SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena 179
Parte). Ambos apresentam um quadro tanto religioso como sociocultural semelhante, se
denominando católicos, porém com pequenos sinais de animismo, e lutando por terras, o
que abre portas para todos que quiserem de alguma forma somar forças. Já os Pankararu
(cf. 6.2. 2ª Parte) e os Xukuru-Kariri (cf. 7.2. 2ª Parte), provavelmente devem apresentar
certa resistência inicial, mas prezando pela amizade e confiança mútua as restrições podem
ser superadas. Ambos possuem forte influência católica, apesar de preservarem práticas e
cosmovisão animista.
Esta realidade sincretista animista-católico romana destes grupos precisa receber
muita atenção. Hesselgrave (1995.301-305) aponta a necessidade de estratégias específicas
para grupos assim, o que é muito significativo, pois no contexto brasileiro temos pensado
em grupos católicos e animistas separadamente, enquanto a religiosidade da Minas
Indígena apresenta uma conjugação destes dois princípios, sendo ambos aceitos como
verdadeiros em menor ou maior escala. Logo, ao planejar abordagens missionárias para
estes grupos é preciso considerar os dois princípios religiosos ativos ao mesmo tempo.
A abordagem kerygmática tem obtido bons resultados com efeitos muito positivos
em todos os grupos abordados. Mas queremos chamar atenção novamente para a
conjugação de abordagens, como um ideal estratégico. Se as três principais frentes de
atuação – ensino bíblico, evangelismo pessoal e confronto de poderes – fossem
conjugadas, com certeza os efeitos positivos seriam maximizados e os negativos
minimizados. Melhor ainda seria uma conjugação com outra abordagem, como a socio-
assistencial, por exemplo.