SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena
adora um deus chamado Tupã, a lua chamada de Jacy, ao sol chamado de Coaracy e tem
um filho chamado curumim. Este é um “índio de sangue puro”, um “índio de verdade”.
Se o indígena tem pele quase negra e cabelos crespos, ou cor clara, olhos claros e
cabelos acastanhados, fala português, usa as mesmas roupas da sociedade externa, mora
em uma casa de alvenaria, com energia elétrica e água encanada, ouve rádio e possui um
aparelho de televisão, o máximo que lhe é atribuído é o título de “caboclo”, “bugre”, “índio
misturado”, ou numa linguagem mais refinada, “índio aculturado”.
Oliveira (1999.34), sugere quatro ênfases etnológicas que são espúrias e por demais
danosas ao estudo dos grupos indígenas atuais. A Etnologia das perdas culturais coloca
toda a sua ênfase no que o grupo indígena perdeu no decorrer do seu contato com a
civilização externa, como a língua, aspectos da sua religiosidade, moradia, indumentária e
organização social. Vale lembrar aqui, que em qualquer momento da sua história um povo
sempre possui cem por cento de cultura, ainda que esta não seja mais nem um pouco
semelhante à cultura de cem anos atrás. A cultura é dinâmica e à medida que novos
conceitos e valores lhes são acrescentados ela vai sofrendo transformações e adaptações,
mas nunca se torna uma “meia-cultura”. A etnologia da idealização do passado enfatiza
apenas as vantagens do antigo momento cultural, dos antigos costumes tradicionais, como
os únicos ideais para determinado povo. Há todo um saudosismo cultural que leva para
uma análise utópica do povo, num momento histórico que não mais existe. A etnologia da
pureza original talvez seja a principal responsável pelo mito do “índio puro”, pois elucida
a figura de um indígena isolado, vivendo num mundo culturalmente introspectivo, sem
interação com outras culturas e sem qualquer índice de miscigenação étnica. Este índio era
puro porque não tinha contado com a cultura não-indígena, pois esta é a causadora dos
desequilíbrios morais e sociais. Na verdade este índio nunca existiu, pois mesmo antes da
chegada dos colonizadores europeus, no nosso continente havia a prática de casamentos
interétnicos, possivelmente em alta escala, e por isto, sempre houve miscigenação. O
argumento da pureza moral também é enganoso, pois desde os primórdios do ser humano,
os pecados sociais e morais estiveram presentes (Souza, 2001). Por fim, a etnologia da
naturalização da situação colonial, cuja ênfase é voltada para a realidade indígena da
época do contato com os colonizadores, como sendo a originária e ideal para cada grupo, e
utopicamente possível de ser resgatada.
Uma vez que abordamos os grupos indígenas de Minas Gerais, a consciência de que
este “índio puro” nunca existiu é importante, pois os grupos mineiros são povos que
passaram por um forçado processo de miscigenação étnica, em contato constante com a
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