SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

9.1.9.4. DISCRIMINAÇÃO
Minas Indígena 158
Historicamente portadores dos estigmas “Índio” e “Cabloco”, são vistos por grande
parte da sociedade regional como uma categoria social inferior. Apesar de ter membros do
grupo de pele vermelha e cabelos lisos e longos, muitos possuem cor quase negra e cabelos
crespos, dado a miscigenação com negros escravos, o que leva alguns a duvidarem da sua
indianidade, influenciados pelo fantasia do “índio puro”. Outros, exatamente por não
duvidarem da sua indianidade os discriminam, pois alimentam preconceitos contra os
“índios”. Esta estigmatização vinha levando “alguns dos nomeados à tendência de eliminar
o sobrenome, tão carregado de significados, das gerações subsequentes” (Mattos, 1998.12).
Isto aconteceu durante anos principalmente nos residentes em cidades, mas vários da zona
rural também eliminaram o sobrenome “Índio” dos seus filhos. Alguns não foram
registrados com este sobrenome por que os cartórios não permitiram, como aconteceu com
sete dos quatorze filhos do “Gilmar”, em Belo Horizonte.
Desta forma, são vistos como mão-de-obra barata ou desclassificada das grandes
fazendas da região, principalmente os da família Caboclo, que vêm de uma realidade
histórica não tão antiga de escravidão. Com a chegada dos Pankararu e dos trabalhos da
indigenista Geralda Soares, bem como o próprio movimento pelo reconhecimento dos
Aranã, a população regional vem sendo conscientizada sobre a questão indígena, mas isto é
um processo lento, que certamente perdurará por alguns anos.
9.1.10. PRESENÇA EVANGÉLICA E/OU MISSIONÁRIA
No grupo do Vale do Jequitinhonha engajado na luta pelo reconhecimento, não há
evangélicos e nenhum trabalho missionário voltado a eles. A única presença evangélica se
faz pelo trabalho do GTME, mas este se limita à assistência social, não se engajando em
trabalhos de proclamação. A obreira do GTME, Geralda Soares, é católica 131 .
9.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONÁRIAS
Sendo um povo “emergente” e ainda em processo de reconhecimento étnico, o
desejo e necessidade de reafirmação étnica e cultural é muito grande, podendo levá-los a
resistir ao que vem de fora. Sua tendência no momento pode ser mais de retornar às
práticas de rituais, como acontece na Fazenda Campo, do que dar atenção a uma outra
131 A obreira do GTME entre os Krenak, Marli Castro, também é católica (cf. 4.1.6.2. 2ª Parte).