SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena
Quando em 1940 decide-se demarcar as terras Maxakali várias aldeias ficam fora.
Um grande corredor de fazendas separa as duas aldeias e os fazendeiros intrusos não são
removidos, permanecendo nas terras mais de cinqüenta anos ainda. Nesta mesma data é
aumentado o arrendamento das terras Krenak e o pagamento passa a ser feito ao SPI.
Como se percebe, o SPI se transforma “numa máquina oficial, invadida pela
corrupção e violência” (Prezia, 2000.198). O sonho de um órgão oficial de “proteção” aos
índios, torna-se num pesadelo real de um órgão oficial de “opressão” aos indígenas. O
idealismo de Rondon é frustrado pela ambição de uma sociedade exploradora, governada
por políticos obcecados pela posse de mais e mais terras.
5.2. GRIN – GUARDA RURAL INDÍGENA
Com o golpe de 1964, quando se instalou o regime militar no país, o SPI foi
extinto, com a destituição de toda sua diretoria. Dois anos depois, em 1966, foi criada a
GRIN – Guarda Rural Indígena, com o objetivo de transformar os indígenas em militares,
sob o comando do Capitão Pinheiro.
Indígenas de toda parte do país foram transportados para Belo Horizonte, onde
receberam treinamento militar, para reprimir seus próprios irmãos. “Xerente, Pankararu,
Urubu Kaapor, Gavião, Pataxó, Maxakali” (Soares, 1992.138) são apenas alguns dos
muitos povos representados na GRIN. Como já era de se esperar, este treinamento não
levou em consideração questões étnicas e culturais. Acontece então um grande etnocídio e
acelera o processo de destruição cultural. Muitos índios revoltados fogem, ou tentam fugir,
e são duramente reprimidos.
5.2.1. COLÔNIA PENAL INDÍGENA
No mesmo ano que é criada a GRIN, cria-se também uma Colônia Penal Indígena,
e o local escolhido para sediá-la é o território Krenak, do Vale do Rio Doce. Para lá são
levados em regime de detenção indígenas acusados de crimes, tachados como rebeldes e
infratores. O Centro de Reeducação Indígena funciona no velho esquema militar: trabalho
forçado, solitária, violência e assassinatos (Soares, 1992.140-141).
Segundo Paraíso (1998.422), “o presídio chegou a abrigar entre sessenta e oitenta
indivíduos, em média”, com representantes das tribos Karajá, Kampa, Mawé, Xerente,
Kayapó, Baenã, Kadiwéu, Bororo, Kaiwá, Kanela e Pankararu. Os principais motivos de
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