SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena 155
família da zona rural da região, o líder é cada chefe de família que exerce autoridade
geralmente não apenas sobre seus filhos solteiros, mas também sobre os casados e
respectivas famílias, incluindo noras e netos. Mas agora que começam a se agrupar,
algumas pessoas estão tendo ascendência social, despontando assim lideranças. Na
Fazenda Alagadiço, Joverdil e Antônio Carlos são os principais expoentes, por serem os
mais idosos do grupo, mas Raimundo, filho deste último, também tem demonstrado
capacidade de liderança e articulação. Enquanto isto, na Fazenda Campo é o próprio João
quem exerce autoridade.
Entretanto, na cidade de Araçuaí há duas Aranã, Rosa e Terezinha, filhas de Pedro
Sangê, que apesar de serem mulheres são consideradas pelo povo de alguma forma como
líderes. Estas conseguiram estudar e uma se tornou professora. Dado ao nível de formação,
elas detêm maior capacidade de articulação e diálogo com entidades e pessoas envolvidas
na luta, sendo portanto pessoas chaves para todo o grupo.
9.1.7. PRINCIPAIS MANIFESTAÇÕES CULTURAIS
Apesar da dispersão eles mantiveram a consciência da sua indianidade, e talvez o
que mais contribuiu para isto foram os encontros familiares. Periodicamente eles
promovem o encontro de todas as famílias para se confraternizarem e firmar os laços
fraternais. Estes encontros são motivos de festa e comemoração para todo o grupo que se
alegra e aproveita para cantar, contar histórias e rezar. Esta é sem dúvida uma das
principais manifestações culturais deste povo, pois evidencia o sentimento de “grande
família”, se distinguindo como segmento diferenciado da sociedade regional.
Nestes encontros, aproveitam ainda para fabricar e ingerir uma bebida muito
peculiar das famílias Aranã, chamada de “chamego”. “Ela é feita a partir de uma planta
corante, conhecida como ‘quiabinho’, garapa de cana e cachaça, como ensinou Pedro
Sangê” (Mattos, 1998.19), e eles afirmam que ninguém fica bêbado ao ingeri-la, mas
apenas “chamegoso”, daí o seu nome. Segundo Geralda Soares 129 , realmente a bebida
possui baixo teor alcoólico. O próprio cultivo do “quiabinho” também é um manifestação
cultural, pois é muito peculiar das suas famílias.
Depois do movimento em busca do reconhecimento étnico, eles passaram também a
produzir artesanato e a praticar a pintura corporal. Entretanto, isto é claramente uma
tentativa de reafirmação cultural e não uma prática preservada. O contato com os
Pankararu os tem influenciado bastante. O território dos mesmos está dividido
129 Em entrevista do dia 11/02/02.