SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena
Estes abrigos eram locais estratégicos para refúgio em caso de conflitos armados,
pois além da sua difícil acessibilidade é nos abrigos que os marét habitam, sendo as
pinturas, sinais deixados por eles. Quando os Krenak visitam estes abrigos, costumam
deixar oferendas às entidades que ali habitam. Eles se sentem guardiões dos abrigos, pois
crêem que a presença de kraí tira o encanto dos mesmos.
4.1.5.3.2. KIEME-BURÚM 67 – “CASA DE RELIGIÃO”
A casa de religião é onde realizam suas danças cerimoniais, sendo um simples e
pequeno rancho improvisado. Desta forma, o seu encanto ou dimensão sagrada possui
caráter temporário. Na nossa pesquisa de campo observamos uma kieme-burúm, nas
proximidades da residência de Laurita Félix, abandonada no meio do mato.
4.1.6. ESTUDO DE PODER SOCIAL
É interessante a questão de poder social entre os Krenak, pois apesar de se tratar de
um grupo que luta unido pela sua sobrevivência e liberdade, se dividem internamente em
grupos rivais. A luta pelo poder social é facilmente perceptível já nos primeiros contatos.
Isto é comum em grupos exogâmicos, o que sugere a possibilidade de em tempos passados
terem adotado este mecanismo social.
4.1.6.1. CACIQUE
Desde o retorno dos Krenak da Fazenda Guarani em 1980, o cacique tem sido o
índio José Alfredo de Oliveira, apelidado Him na língua Krenak, ou Nego, em português,
por possuir muitos traços negros na sua fisionomia. Sob o cacique recai a responsabilidade
da representação externa do povo, bem como da liderança interna. Entretanto, Him tem
desempenhado apenas esta primeira função, pois internamente não detêm nenhuma
autoridade sobre os outros dois grupos que lhe são rivais. Na prática, sua permanência no
cacicado é uma questão emérita, pois foi ele quem liderou o retorno da Fazenda Guarani,
apesar da iniciativa ter sido de Laurita Félix. Outro fato, é que apesar de na prática
mulheres como Laurita Félix exercerem forte liderança, as mesmas não podem representar
o grupo publicamente. Esta última está preparando seu filho Rondon para se tornar um
cacique, o qual já até concorreu com Him numa eleição. Este “treinamento” tem respaldo
histórico, pois segundo Faria (1992.26) “a preparação do cacique para o exercício de suas
atividades era promovida por sua mãe. Esta mulher tinha o poder decisivo do grupo”.
67 Literalmente “casa de índio”.
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