Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
expressa na fórmula ‘não há relação sexual’, conduziria Lacan, a partir das fórmulas da
sexuação, a estabelecer um gozo disjunto do Outro e a propor o gozo fálico no campo
masculino e o gozo dividido em gozo suplementar (Outro gozo) e gozo fálico no campo
feminino. Valas (2001), por seu turno, escreve um livro sobre as dimensões do gozo,
reunindo de maneira esquemática o estado da teoria de Lacan até o Seminário 20 de
maneira bastante clara, explicitando cada um de seus elementos.
Figura 04 – Esquema dos gozos em Jacques Lacan (VALAS, 2001, p. 36)
Ele define, a partir de Lacan, o gozo do Outro como gozo originário, o que está na
Coisa, apresentado como gozo do pai freudiano da horda primeva. Esse gozo só teria
sentido pela ação retroativa do significante (S1) que barra seu acesso ao sujeito. O gozo
fálico, por seu turno, seria o “gozo que resulta da sua codificação pelo significante e
assume a sua significação fálica no Édipo” (VALAS, 2001, p. 36). O objeto a
implicaria no resto de gozo que escapa ao processo de significantização, sendo por ele
produzido como um excedente, mais de gozo. Por fim, o gozo feminino seria
enigmático por excelência, na medida em que não seria tomado na linguagem.
De qualquer maneira, esses textos apontam para a topologia, mas não desenvolvem a
teoria dos gozos a partir desse referencial. Até mesmo Valas (2001) explica
sucintamente a figura 05 na qual Lacan dispõe os três gozos, cujo ponto de bloqueio é o
objeto a, dizendo que com ele Lacan avança na elaboração dos gozos, dando um passo
novo ao falar da deriva do gozo. Aí, para Valas, Lacan nos conduz do mito da pulsão ao
real do gozo. Kaufmann também “deduz que esse saber que não se sabe, que está no
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