Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
sacrifício da morte do sujeito, tomado por Lacan (1957-58/1998) como renúncia fálica,
que possibilitaria uma negativização do gozo na psicose, “graças à qual uma nova
articulação significante se tornará possível. A partir daí, o sujeito psicótico não mais
terá uma atitude passiva em relação às mensagens que lhe chegam do real, podendo,
então, tornar-se organizador daquilo que o invade” (CASTRO, 2001, p. 8).
É nesse sentido que Gentileza atua como um mensageiro dos ensinamentos de Deus e
passa a “pregoar em Niterói”, agora já não mais inquieto e perplexo diante do
desencadeamento de sua psicose. Verificamos um trabalho de mobilização para explicar
os fenômenos que o invadem, possuindo agora o sujeito um papel ativo de divinizar a
humanidade, levando a cabo o aviso astral que Deus lhe enviara. “Ensinar a perdoar
uns aos outros, e mostrar o caminho da verdade que é nosso Pai, fazer o ensinamento
de Jesus na Terra”.
O episódio do circo, contemporâneo da ruptura com “os afazeres materiais do mundo”,
parece surgir como um catalisador que possibilita a elaboração de uma resposta
simbólica no nível de uma metáfora delirante. Esse acontecimento possibilita a
Gentileza circ(o)inscrever os até então angustiantes fenômenos que lhe chegavam do
real sob a forma alucinatória. É dessa forma que nasce o Profeta, no início dos anos 60,
sob o impacto do acontecimento trágico da queima do circo. Uma escrita começa a se
forjar então.
Em torno desse episódio giraria a versão de que o Profeta Gentileza teria perdido toda
sua família no circo, tal como sucedeu com muitos na tragédia. Entretanto Gentileza ou
até então Jozze Datrino e seus parentes não se encontravam no local do circo, como
vimos. Ao contrário, ensaiando fazer da ex-sistência desse chamado alucinatório
enlaçamento, Gentileza se dirige ao local do incêndio e ali permanece durante quatro
anos, reescrevendo um mundo acabado e desolado pela tristeza para poder habitar nele
mais uma vez no texto do jardim “Paraíso Gentileza”. Podemos vislumbrar aqui o
início de um enodamento com a produção de sentido, articulando o gozo entre
Imaginário e Simbólico, como condição de tratamento do Outro gozo.
3. Na terceira fase, a da identificação do gozo do Outro, Maleval com Lacan diz que
este gozo se encontra identificado, quer dizer, assentado no significante, que dará ao
sujeito uma certa base para que ele se faça organizador do que lhe chega. Ainda que
subsista algo de um imperativo que lhe impõe o que ele deve fazer. Mas se costurarmos
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