Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
termos: gentileza e agradecido. Sabemos que o significante só existe em relação a outro
significante, produzindo sentido pelo deslizamento na cadeia. A definição lacaniana
clássica de que o significante é o que representa o sujeito para outro significante implica
a inclusão do sujeito como sujeito do inconsciente e, ao mesmo tempo, evidencia a
estrutura de binariedade intrínseca à própria definição estrutural de significante. Para
Lacan (1957b/1998, p. 501), é uma ilusão acreditar que o significante "atende à função
de representar o significado". Ao contrário, tanto a coisa está ausente como um outro
significante está sempre referido pelo primeiro. O que demarca o significante é sua
função diferencial.
Parece-nos, portanto, que Gentileza elege um significante que, tal qual o significante-
mestre recalcado na neurose, o identifica a um traço. Assim, diferentemente do
neurótico que se localiza entre dois significantes – posto a tradução não ser possível de
se completar – Gentileza se revela e constrói no trabalho de isolamento do significante
que, extraído do enxame desordenado de S1 da psicose, faz Um, escreve a letra. É essa
escrita que civiliza o gozo, tornando-o suportável.
Porém, com Lacan ainda, vamos mais longe. Aprendemos que a letra é o suporte
material que o discurso toma emprestado da linguagem (LACAN, 1957b/1998, p. 498) e
que ela se manifestará no inconsciente pela homofonia (LACAN, 1957-58/1998, p.
576), pelo sulco que faz vibrar em lalíngua uma forma de gozo (LACAN, 1971/1986).
Assim, com Gentileza, parece-nos haver um trabalho do sujeito no sentido de se fazer
escrever por uma letra que, isolando esse par significante, pode cumprir uma função de
diferenciação, ali onde reinava na psicose uma solução de continuidade indiferenciada.
Nesses pares binários, gentileza-favor e agradecido-obrigado, situa-se a tentativa do
sujeito de fazer uma inscrição no intervalo que não houve, a escrita de um furo que pode
se tornar verdadeiro no nó suplenciado.
4. Passemos à quarta fase, a do consentimento ao gozo do Outro, em que Gentileza não
se vê mais obrigado a aceitar aquilo que lhe chega do Outro como gozador e consente
gentilmente com esse imperativo. Maleval (1996) nos diz que ao chegar nessa última
fase do delírio, o psicótico não sofrerá mais das inquietações que o atormentavam até o
período precedente. O sujeito não se sentirá mais perseguido, encontrando-se de pleno
acordo com a nova realidade por ele construída. Em Gentileza, o consentimento ao gozo
do Outro nos parece operar através das pregações religiosas que realiza ao longo do país
212