Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
Apontado nos casos clínicos o que da criação se faz escrita de nó, podemos concluir que
a estabilização psicótica, quando faz suplência, se articula no nível do artifício que o
sujeito inventa para fazer dessa criação letra de gozo.
Descartes nos ensina a nos exercitarmos nas coisas mais simples – como no trabalho
dos artesãos que fazem tapetes, no das mulheres que bordam ou fazem renda e nas
combinações de números pela aritmética –, porém com método, até chegar à sua
verdade íntima. Assim, podemos deduzir de princípios evidentes várias proposições que
parecem difíceis e complicadas.
Essa é a indicação a que Lacan se refere ao abrir seu seminário topológio, o Seminário
RSI, no qual nos introduz efetivamente na topologia dos nós, especialmente na
topologia borromeana. Para ele, não foi por acaso que Descartes aproximou a
aritmética, os tapetes, as tranças e os nós, ainda que ele não tenha se ocupado desses
últimos. Ele toma como orientação essa relação cartesiana para dela extrair suas
conseqüências clínicas.
As tranças do nó borromeu implicam na escrita característica dos três registros para o
falasser. A especificidade do falasser reside no fato de que os registros entre si estão
soltos dois a dois, sendo atados de uma maneira borromeana pelo terceiro. A não-
relação entre cada dois registros mostra a impossibilidade da relação sexual, exigindo a
presença de um terceiro elemento para atá-los. Esse é o efeito real do nó: os registros se
encontram sobrepostos dois a dois, sendo enodados por um terceiro de tal forma que,
rompendo-se um deles, os outros dois registros quedam desatados. É assim que o nó faz
existir o furo.
Foi essa característica que levou Lacan a isolar em um quarto elemento, por ele
denominado sinthoma, o efeito real do nó. Com isso, evidencia a impossibilidade
original do ser falante de dar conta do real – foraclusão generalizada –, havendo sempre
a necessidade de um quarto elemento para suplenciar a relação originalmente faltante do
sujeito com o Outro. Não existe Outro do Outro que garanta a escrita do sujeito como
ser de linguagem. A linguagem aparece, então, como ornamento, como elucubração do
sujeito sobre o campo de gozo que a língua materna (lalíngua) contém.
A entrada da linguagem no real do corpo é sempre traumática e será escrita pela letra,
enquanto litoral entre real e simbólico. É sobre esse suporte que se apóia o significante
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