Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
1975/1986, p. 32-33).
A sutileza da abordagem clínica aqui se localiza no fato de que a via para se fisgar o
Real é a letra. É a partir do momento em que se agarra o que há de mais vivo ou de mais
morto na linguagem – a letra – que se tem acesso ao Real. É o que permite aceder ao
gozo do Outro, pois este, estando fora da linguagem, separado da representação, não
existe senão enquanto acessado pela letra. O gozo do Outro, como vimos, implica na
impossibilidade de dois corpos fazerem um, e o falo é o que mascara a todo tempo essa
impossibilidade. Donde Lacan tratar de um estreitamento do gozo fálico e de um acesso
ao Real por mordiscadelas. Ele localiza na rodela do real a vida. Ela é esse inabordável,
esse insondável que a ciência busca incessantemente decodificar e explicar. Não é
porque o inconsciente é estruturado como uma linguagem, que ele, na mesma medida,
não dependa estreitamente de lalíngua, essa língua morta que continua em uso.
Outro ponto sutil que se fortalece nessa abordagem clínica é o fato de que esse resto
inanalisável, o que do inconsciente não se interpreta jamais, o sujeito tomará a seu
encargo para seu uso, responsavelmente.
Encontramos em Joyce uma arte de “saber fazer com” o inconsciente que nos fornece
uma via para articular a clínica borromeana. Com sua escrita, ele cria uma série de
solilóquios, o pensamento que flutua, que vai à deriva, que associa, que não cessa. O
sujeito pensa todo o tempo, é um monólogo interior. Ele pensa para ele, de um modo
solipsista, levado pelas sensações, pelas imagens, pelos sons. Ele divaga a seu bel-
prazer e, de tempos em tempos, isso eclode sobre o real [ça bute sur du réel]. Essa
mesma melodia se aproxima do que o analista escuta de seus pacientes, a melodia da
música do inconsciente. De um modo absolutamente particular, cada um fala da mesma
questão: a marca que porta do Real, do modo com o qual isso guarnece seu gozo, do
inconsciente que isso faz para ele. Misturando monólogo e endereçamento ao Outro,
palavra que escapa e construção laboriosa, pensamento solto e encontro com a vida
(SKRIABINE, 2006). Não é senão a partir do momento em que algo se desencapa que
se pode encontrar um princípio de identidade de si para si. E essa redução de sentido é
algo que se produz no nível da lógica, não do Outro, diz Lacan (1975/1986, p. 41).
A radicalidade desse último ensino lacaniano traz de fato uma novidade com a idéia do
fora do sentido. Mas trata-se de um fora-do-sentido que produz efeitos em relação ao
Simbólico, ao Imaginário e ao Real. O quarto nó que permite a amarração entre os três
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