Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
“É uma cartilha, né, um livro, um local que ele escolheu para escrever um livro urbano, foi
aí. Por que ele escolheu aquele lugar, quer dizer, racionalmente, né? Eu acho que foi...
conjugou vários fatores. Um deles é que ali é a entrada do Rio de Janeiro, é o Km Zero da
Avenida do Brasil; como se fosse um portal (...) Andar no local, perceber o local como um
território, né? Como que um lugar desolado, sujo, né? É... Onde as pessoas não criam
vínculo com o local, porque não é um lugar acolhedor. Como aquele lugar passa a ser um
local de referência para ele, entendeu? Então ele morou, quer dizer, viveu, né, ali, anos e
anos da vida dele. Vamos dizer que ele foi pintando naquele local. Ao ponto dele ficar na
pilastra 1 como quem estivesse na varanda de casa dando tchau para as pessoas. É porque
aquele local para ele se consagrou como território, da mesma forma como o local do circo.
Da mesma forma como o local do circo é um local desolado, que as pessoas recusavam, um
local de perda, queimado... parará... Ali também ninguém vai querer ir. [...]. Mas um local
agressivo do ponto de vista urbano, entendeu? Inóspito. Alguém querendo humanizar ou
querendo transformar aquele lugar, entendeu?” (Relato de Guelman em entrevista).
Sua grafia era singular 91 , desenha cada letra, cada palavra. Signos como a gaivota, usada
como acento, simbolizam uma pomba divina. E se esse passarinho repousar numa
palavra, no que ele pousa, ele dá um acento divino, como em “senhõr” e “Pãe”, que é
pai, mãe, espírito. “Ele faz uma poética da questão da trindade, que é absolutamente
maravilhosa”, diz ainda Guelman em entrevista. A estrela aparece pontuando o início do
texto, como signo da iluminação do Profeta. Expressa também a força astral e cósmica
em sua mística, revelando, além disso, as pessoas da trindade e da quaternidade que
estabelece. O acréscimo de letras nas palavras é uma das grandes marcas da escrita de
Gentileza. E expressa a figura da Trindade Cristã, manifestadas em seu verbo, como na
palavra “AMORRR”, que traz o R do Pai, o R do Flho e o R do Espírito Santo.
Guelman nos apresenta pontualmente uma análise dessa escrita, extraindo dela sua
marca original. “Ao tornar-se portador do anúncio da gentileza, o Profeta começa a
falar e a escrever por meio de uma linguagem revelada. [...] Sua escrita aparece como
um verbo sagrado, formalmente distinto da escrita corrente profana” (GUELMAN,
2000, p. 72). Gentileza elabora uma grafia totalmente singular, tal qual o tipógrafo que
desenha a palavra letra a letra. Figura antiga evocada por Lacan, como vimos, para
tratar da materialidade da letra enquanto suporte do significante. O Profeta fazia
manuscritos de cartas e esboços de trabalho que ganhavam uma versão final já apoiada
na sua grafia peculiar.
Ainda para Guelman (2000, p. 72), uma apreensão da caligrafia (do grego kalos- belo +
graphos – desenho, escrita) de Gentileza evidencia que ele conseguiu dar ao seu texto a
forma de uma escritura hierática. Efeito obtido tanto pelo aspecto formal das letras e
signos, como também pela estruturação que esses elementos definem.
91 Cf. a caligrafia e o simbolismo da escrita de Gentileza no Anexo IV.
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