Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

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A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência considerações sobretudo no Seminário XXIII: Joyce, le sinthome. Ao retomar a noção de enigma neste seminário, Lacan (1975-76/2005, p. 67) assim o define: “um enigma é uma enunciação tal que dela não se encontra o enunciado”. Se o enigma tende à significação num primeiro tempo, nesse ponto ele se articula a um gozo excedente ao sentido. Lacan o escreve como Ee. É uma arte que ele chama de entre as linhas, fazendo alusão à corda do nó borromeu. Essa arte, artifício da escrita, incide sobre o impossível, que Lacan trata como o Outro do Outro real, porquanto ele é um fazer que nos escapa e que transborda o gozo que nós possamos ter dele. É o “gozo de Deus” enquanto alguma coisa da qual não podemos gozar. Já em Freud atestamos a experiência enigmática do gozo do Outro sobre o ser apassivado de Schreber, pela via do suporte que ele lhe confere. E, dos estudos sobre a psicose, Lacan decantará as modalidades de incidência desse gozo na esquizofrenia e na paranóia. Partindo da polaridade sujeito do gozo e sujeito do significante, Lacan (1966/2003), ao escrever a introdução à versão francesa do livro de Schreber, define a paranóia identificando nela o gozo no lugar do Outro como tal. Já o gozo na esquizofrenia, Lacan o abordará somente alguns anos mais tarde, em “O aturdido” (1972/2003). Dialogando e retificando O Anti-Édipo de Deleuze e Guattari (1972), trata do gozo do esquizofrênico com o órgão em contraposição ao corpo sem órgãos com que esses pensadores acreditaram encontrar mais liberdade em relação ao significante. “O que para seu corpo cria um órgão [...] é justamente por isso que ele [esquizofrênico] fica reduzido a descobrir que seu corpo não é sem outros órgãos, e que a função de cada um deles lhe cria problemas” (LACAN, 1972/2003, p. 475). Lacan, então, redefine a noção de enigma, referindo-se de outra forma ao sentido. Ele passa a fazer uma parceria diferente da significante-significado nesse período, substituindo-a pelo par signo-sentido. Isso aparece em “Introdução à edição alemã dos Escritos” (LACAN, 1973/2003), quando ele localiza o significante como objeto da lingüística, e não da psicanálise. Como se, seguindo-a, abstraíssemos o par significante- significado para pensar os efeitos de significação, perdendo de vista a produção de gozo na linguagem. É por conta da recuperação dessa dimensão do gozo, para além do significante que, na década de 70, Lacan opera a substituição desses pares. “Lacan então restitui como primeiro uso do signo o gozo sexual e, como primeiro uso do significante, o efeito de significado” (MILLER, 2005, p. 333). 44
A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência Falar é gozar, o significante está a serviço do que faz signo para o sujeito. Agora é de não-sentido que se trata, ou melhor, de j’ouis-sens, gozar enquanto escutar sentido. É mais uma versão do gozo no nó borromeano, além do sexual e do gozo do sentido. Aqui “encontrar um sentido implica em saber qual é o nó, e de cosê-lo corretamente graças a um artifício” (LACAN, 1975-76/2005, p. 73), na medida em que a clínica passa a se fazer de cortes e religamentos. Com isso, muda o estatuto do sentido, pois ele porta uma dimensão de gozo inapreensível. “O sentido do sentido, em minha prática, se capta (Begriff) por escapar” (LACAN, 1973/2003, p. 550). Por conta desse escape que funciona como gozo, Lacan pôde dizer, então, que o cúmulo do sentido seria o enigma, o que escapa à significação. Naveau (2004a) destaca exatamente esse não-sentido no enigma de Joyce trabalhado por Lacan no Seminário XXIII. Stephen Dedalus assim o apresenta no texto: The cock crew The sky was blue The bells in heaven Were striking eleven T’is time for this poor soul To go to heaven 17 Ainda que seja clara a referência a um enterro, é surpreendente a resposta do enigma: “The fox burrying/His grandmother/under the bush” ou é a raposa enterrando sua avó debaixo da moita. A entrada da raposa aponta o non-sense. Não é o sentido que conta aqui, mas a enunciação. “O que surpreende, é o que é dito, mas em relação a quem diz [...] O acento colocado, não sobre o enunciado, mas sobre a enunciação” (NAVEAU, 2004a, p. 28-29). A inversão operada por Lacan consiste em colocar o acento não mais sobre o sentido, mas sobre a causa. Assim, o enigma a ser decifrado decorre da própria relação de Joyce com a linguagem, estabelecida em termos dessa tensão entre enunciado e enunciação (MANDIL, 2003, p. 183). Podemos nos perguntar se, ao reapresentar aqui a noção de enigma, articulado ao gozo, Lacan não responde a si mesmo no texto “Função e campo...” quando estabelecia símbolo e linguagem como limites do campo psicanalítico. Quando na Páscoa de 60 o 17 “O galo gritou/O céu estava azul/Os sinos no céu/Badalavam onze/É tempo para essa pobre alma/Ir para o céu”. 45
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