Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
Essa lógica reaparece em Alvarenga (1999), que também recorre a Joyce. Segundo ela,
trata-se de caso paradigmático de psicose não desencadeada graças ao trabalho criativo
que, nele, toma a forma de sintoma, daquilo que amarra os três registros, vindo no lugar
do objeto fixador de gozo. Mas um sintoma que prima pela falta de sentido. Ela destaca
o endereçamento do material produzido como crucial à estabilização, seja para onde for
que ele se dirija. Para ela, é somente sobre um fundo de linguagem, onde a fala está
potencialmente presente, que “mesmo que o sujeito nada tenha a dizer sobre o objeto
produzido, o fato de que ele é endereçado a alguém coloca-o em pauta numa relação
onde o que é criado pode ser lido” (ALVARENGA, 1999, p. 120). Interessante
destacar, na posição de Alvarenga, a função do endereçamento na solução pela via da
criação artística que não prescindiria da linguagem.
Birman (1989), por seu turno, concebendo os objetos como objetos da pulsão, e não
objetos aprisionados pelo discurso racional sugere que, por isso mesmo, ao entrarem no
circuito pulsional, eles possibilitariam, através da metáfora delirante ou da arte,
estabilização. Na medida em que é reconhecido pelo Outro, ele entra no circuito
pulsional com os outros objetos, permitindo a estabilização na psicose.
Finalmente, Quinet (1997), ao discutir o caso de Arthur Bispo do Rosário, propõe a arte
como saída pela via do sintoma, implicando numa tentativa de barrar a Coisa. “O
sintoma é uma modalidade criacionista de o sujeito lidar com a Coisa...” (QUINET,
1997, p. 222). Para ele, tanto Bispo quanto Schreber são levados a realizar o impossível
do imperativo de gozo que é, ao mesmo tempo, um imperativo de significantizar o real,
coisificando a linguagem e literalizando as coisas. Em Bispo, haveria um trabalho entre
real e simbólico ao modo hegeliano: ao nomear o objeto, ele aprisiona a Coisa,
significantiza o real alinhavando-o ao simbólico. Esse sintoma, entretanto, não é
suficiente para provocar o laço social já que é para Deus, e não para a civilização, que
Bispo endereça seu trabalho.
Especialmente nessa discussão, Quinet (1997, p. 220-238) pensa a arte na psicose no
sentido da criação, operando pelos registros real e simbólico. Afirma haver dois tempos
na constituição do delírio e da arte em Bispo. Um primeiro momento, no qual o delírio é
desencadeado a partir de uma alucinação; e um segundo em que ele emerge como o
criador do mundo com sua obra. Localiza também a obra de arte na psicose como
estando fora do âmbito do Nome-do-Pai, servindo de sintoma na tentativa de barrar o
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