Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
considerações sobretudo no Seminário XXIII: Joyce, le sinthome. Ao retomar a noção
de enigma neste seminário, Lacan (1975-76/2005, p. 67) assim o define: “um enigma é
uma enunciação tal que dela não se encontra o enunciado”. Se o enigma tende à
significação num primeiro tempo, nesse ponto ele se articula a um gozo excedente ao
sentido. Lacan o escreve como Ee. É uma arte que ele chama de entre as linhas, fazendo
alusão à corda do nó borromeu. Essa arte, artifício da escrita, incide sobre o impossível,
que Lacan trata como o Outro do Outro real, porquanto ele é um fazer que nos escapa e
que transborda o gozo que nós possamos ter dele. É o “gozo de Deus” enquanto alguma
coisa da qual não podemos gozar.
Já em Freud atestamos a experiência enigmática do gozo do Outro sobre o ser
apassivado de Schreber, pela via do suporte que ele lhe confere. E, dos estudos sobre a
psicose, Lacan decantará as modalidades de incidência desse gozo na esquizofrenia e na
paranóia. Partindo da polaridade sujeito do gozo e sujeito do significante, Lacan
(1966/2003), ao escrever a introdução à versão francesa do livro de Schreber, define a
paranóia identificando nela o gozo no lugar do Outro como tal. Já o gozo na
esquizofrenia, Lacan o abordará somente alguns anos mais tarde, em “O aturdido”
(1972/2003). Dialogando e retificando O Anti-Édipo de Deleuze e Guattari (1972), trata
do gozo do esquizofrênico com o órgão em contraposição ao corpo sem órgãos com que
esses pensadores acreditaram encontrar mais liberdade em relação ao significante. “O
que para seu corpo cria um órgão [...] é justamente por isso que ele [esquizofrênico]
fica reduzido a descobrir que seu corpo não é sem outros órgãos, e que a função de
cada um deles lhe cria problemas” (LACAN, 1972/2003, p. 475).
Lacan, então, redefine a noção de enigma, referindo-se de outra forma ao sentido. Ele
passa a fazer uma parceria diferente da significante-significado nesse período,
substituindo-a pelo par signo-sentido. Isso aparece em “Introdução à edição alemã dos
Escritos” (LACAN, 1973/2003), quando ele localiza o significante como objeto da
lingüística, e não da psicanálise. Como se, seguindo-a, abstraíssemos o par significante-
significado para pensar os efeitos de significação, perdendo de vista a produção de gozo
na linguagem. É por conta da recuperação dessa dimensão do gozo, para além do
significante que, na década de 70, Lacan opera a substituição desses pares. “Lacan
então restitui como primeiro uso do signo o gozo sexual e, como primeiro uso do
significante, o efeito de significado” (MILLER, 2005, p. 333).
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