Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
[sic] mesmo. Um mau espírito... ‘prostigação’ [sic] e aí, me atingiu... mas me atingiu
justamente pra... Há males que vêm pro bem, uma coisa assim, né? Aí eu... dessa macumba,
foi feito um trabalho pra mim, aí depois eu... [...] fiquei perdido um tempão, perdido. Mas
depois é que eu vi que... como foi importante acontecer isso porque, senão, como é que ia
ser? Eu ia sair... ia ter a vida comum? Eu ia lá pro meio da Rede Globo, ser ator de novela?
Que troço chato, né?” (Relato de A. em entrevista).
C. O começo de tudo: o início do trabalho de estabilização
Como vimos, as alucinações começaram na adolescência e a mãe de A. foi orientada a
levá-lo para o interior a fim de se exercitar um pouco através da praxiterapia no campo.
“Eu tava no Japuré, isolado daquele mundo, porque eu tava com medo dos automóveis
e a roda que passava nas cabeças das crianças, aquela estorinha” (Relato de A. em
entrevista). Retorna no real sob a forma de alucinação a experiência não simbolizada.
Aquilo que do acidente de moto resta o atormenta sob a forma de visões trágicas. É
quando, então, ele tem uma experiência enigmática. Numa fazenda de seu tio em
Carangola (RJ), ele ouviu a frase que passou a organizar toda a sua cura.
“E aí foi que surgiu essa frase. Eu tava chegando no portão com o tio Eusino, assim, aí:
‘não sedi di shacina’, uma coisa assim. [Entrevistador: Não sede?] É não seja de sha... uma
coisa assim. A mesma coisa não sede é não matarás, a estória dos bons, dos humildes, né?
Mas habitualmente ela usa mais “sedi di shacina” pra [inaudível], pro Artaud. [...] E essa
frase, então, é que iniciou a minha cura toda. Exatamente, todo um poder que havia ali, né?
A preocupação de Jesus com Deus, de Artaud com Gênese, tudo isso” (Relato de A. em
entrevista).
Se ela tem inicialmente o estatuto de um fenômeno elementar, imediatamente ela
assume para A. a função de propulsora, de conectora, ainda que não de enlaçadora,
como veremos. A expressão “sedi di shacina” lança o sujeito ao trabalho delirante, mas
também aos ensaios de solução que engendra através da escrita e da pintura. “Sedi di
shacina estabelece o necessário para o comprimento [sic] da vida. E pede, no plano
onde tudo é bondade, que o equilíbrio seja restabelecido”, escreve A. em 2006. O
tratamento do real nasce da contingência dessa frase que ganha valor de enigma, de algo
que parece fazer cifra. O trabalho inicial sobre a expressão acontece tão logo ela se
apresenta para A..
“É, mas surgiu foi como um não. Falou: ‘não seja di shacina’. Aí, que eu lutava justamente
pela sede, contra a ‘sedi di shacina’, né? E hoje a ‘sedi di shacina’ minha é a favor dos que
ganham pão honestamente, dos pobres, dos oprimidos, de todos eles. Não é ‘sedi di
shacina’ soberbo. [...] Aí eu falei “não sedi di shacina” porque, na mesma hora que surgiu a
‘sedi di shacina’, eu falei não. Pintou aquele não ali. Foi uma coisa assim, sabe? Eu não
aceitei ‘sedi di shacina’, aquela coisa assim. Foi ‘não sedi di shacina’ como aquele verbo
assim: não matar, não roubar, né? Amar a Deus sobre... aqueles mandamentos, né? Então
ela surgiu primeiramente como um mandamento de Deus, do que não matar, né?” (Relato
de A. em entrevista).
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