Andréa Máris Campos Guerra - CliniCAPS

A estabilização psicótica na perspectiva borromeana: criação e suplência
o texto lacaniano da década de 50 com o da década de 70, veremos que o tratamento do
gozo do Outro é um dos pontos centrais de articulação da suplência como invenção de
um quarto termo que estabiliza os registros no nó. A inexistência do Outro do Outro
exige uma sutura entre imaginário e sintoma (simbólico) que implicaria como
conseqüência o enlaçamento do real e a invenção do sinthoma. Essa sutura resulta numa
escrita do nó pela letra. Donde devemos avançar em relação ao que sugere Maleval e
propor que a “base” que surge da identificação do gozo do Outro se dá antes sobre a
letra que sobre o significante. É com essa escrita, que força a expulsão do objeto a, que
um delírio pode favorecer o nó.
A diferença de Schreber para Gentileza é que este, além de acatar os avisos divinos que
lhe chegam do real, nomeia o invasor, que no caso só pode ser Deus, e que nada de mal
poderá lhe infligir. Ele faz uma nomeação pelo real, identificando-se à letra divina.
Assim, assentado nos significantes Jozze Agradecido e depois Profeta Gentileza, fará
valer sua pregação, não mais como um representante de Jesus de Nazaré, mas forjando-
se, dessa forma, um nome próprio.
Essa nomeação não é aleatória. Ela se utiliza do que não se escreveu primariamente
como traço-letra na história de José e incide exatamente sobre o ponto em que o nó não
faz amarração. No resgate de sua história da vida, percebemos a importância dada por
sua família à religiosidade, marca fundamental que permeia a vida desse sujeito desde
sua constituição. Não só ele é levado na infância a práticas religiosas e benzeções, como
também sua saída do interior para a capital é interpretada por sua família como a
anunciação de uma escolha divina por sua pessoa. Além disso, há em seu nome uma
"escolha forçada" pela significação religiosa, advinda do campo do Outro. José Datrino,
assim como nos indica Guelman (2000, p. 23), “certamente já sugere, em seu nome, a
possibilidade de sua missão [representar Jesus de Nazaré na Terra]. Datrino significa,
em italiano, de três, enviado pelo Trino (Trindade)”. Assim, quando do
desencadeamento que fez vacilar a identificação imaginária com o homem de bem,
possuidor de “três caminhões, três terrenos e uma casa”, Gentileza recorre à lama para
fazer-se, no real, um novo homem, invocando "o direito de reesculpir-se do barro; um
novo homem fazendo-se de um novo húmus” (GUELMAN, 2000, p. 23).
Assim, Gentileza provoca a escrita do real através dessa nomeação. Sua construção
delirante se estabiliza na metáfora sustentada pela relação binária forjada por esses dois
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