3. БЕИ-3. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. ТОМ 3. Главы 1-246. ИСПРАВЛЕН

106
этом становится колючим, как щетина! Ну, если он снова начнет мне говорить что-то о смирении,
кротости и любви, тогда он от меня получит такую трепку, что он мне, конечно, немного сможет
возразить!
03. Кто своего брата призывает к смирению, тому, в первую очередь, самому нужно быть
смиренным, в противном случае ему сначала нужно прочитать самому себе длиннющую проповедь о
смирении, прежде чем он какого-либо из своих братьев призовет к смирению! Только посмотри на
одного такого наглого творца чудес, насколько несказанно грубым он, в конце концов, стал со
всеми нами! Какое нам дело до его чудотворного искусства, и в чем оно нам поможет, если мы не
можем его повторить?! Разве поэтому ему с нами нужно быть таким грубым?
04. Когда я из-за девочки выразил вполне естественное и совсем не насмешливое замечание о том,
что каждый человек с открытыми глазами может рассмотреть сам, то это не может обидеть ни
одного даже частично мудрого человека; поскольку то, что я заметил, по меньшей мере, для когото
из нас является вполне обычным человеческим явлением, и в нем отсутствует всякий
пророческий оттенок. Я только коснулся лишь контраста, который, конечно, заметил каждый, что
здесь, с одной стороны, что относится к делам, очевидно происходят Божественные чудеса; но что
относится к нравственной сфере жизни, тут глаз ни одного простого человека не видит ничего
другого, кроме чего-то вполне нормального и естественного, - и такое мое невинное замечание тот
образец кротости и смирения привело к тому, что он нас, во-первых, очень грубо обругал, а вовторых,
он повернулся спиной, чтобы избежать возражений с нашей стороны! Воистину, такое
поведение, очевидно, годиться для сумасшедшего дома, но не среди немного образованных людей, и
наименее - среди проповедников любви, смирения и кротости! Поэтому я, на самом деле, не желал
бы долго оставаться в этом сообществе; потому что нет более фатального существования, чем среди
таких людей, у которых никогда до основания невозможно увидеть и, также, не возможно узнать, что
с ними и как с ними, и до какой степени им доверять! Истинно, я ни за что в мире не мог бы
предложить учителю столь глупого ученика! - Я прав, или нет? Что ты думаешь на этот счет, брат
Рибар? Как ты полагаешь, мы должны идти, или еще остаться, поскольку теперь мы свободны и
отныне мы можем, или вступить в иностранный легион, или даже вернуться домой»?!
05. Рибар на это отвечает: «Я думаю, что нам, все же, нужно остаться; ведь мы, в основном, были
обруганы не каким-то мужчиной с бородой, но, еще очень безбородым чудо-мальчиком, - думаю, изза
твоей назойливости о Великом Учителе, чтобы мы Его наконец-то увидели!
06. Мое мнение по этому поводу такое: На юноше от его Учителя, конечно, еще лежит какой-то
запрет, почему он по каким-то причинам не может нам преждевременно раскрыть Учителя; ты же на
него за это резко напал, а он из твоей петли вывернулся и поэтому повернулся к нам спиной,
поскольку ты на него немного наседал. Поэтому мои мысли таковы - нам нужно остаться и, все же,
посмотреть, сможем ли мы познакомиться с Великим Учителем!
07. Тут, конечно, появляется довольно странное ощущение, когда, с одной стороны ты, на самом
деле, находишься почти как среди настоящих богов, но с другой стороны, опять кажется, что все
происходит вполне естественно, по-человечески! О каком-то посте пред субботой здесь, естественно,
речь не идет; так как почти большинство из присутствующих являются настоящими римлянами и
греками. Также, мало видно молящихся; но то, о чем тут говорится, нередко изобилует сверх
соломоновой мудростью. Короче говоря, все здесь странным образом перемешано. Мы стоим между
людьми, которые, кажется, приглашены Богом, чтобы ближе притянуть друг к другу Небеса и мир, и
для людей этой Земли со временем приготовить более широкое поле для их духовного образования,
но для этой цели необходимые материальные силы! Поэтому, несмотря на всю его грубость, я, все
же, не могу сердиться на юношу, потому что такая встряска часто не так уж плоха, поскольку через
нее часто можно быстрее прийти к прозрению, чем через сто простых наставлений».
08. Суетал, немного подумав, спрашивает: «Что ты имеешь в виду»?
09. Рибар говорит: «Теперь ты должен это услышать от меня совершенно открыто»!
106