3. БЕИ-3. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. ТОМ 3. Главы 1-246. ИСПРАВЛЕН

спрашивать, но это нужно принять с любовью в вашем сердце, и в соответствии с ней действовать,
тогда понятие придет само собой! И, видите ли, сотник говорил верно и справедливо!
65
08. Поэтому оставьте ненужные разговоры о том и о другом, которые не имеют в основании истину,
но хорошо наблюдайте за всем и размышляйте в своём сердце, тогда за короткое время вы получите
больше, чем в течение многих лет, говоря друг другу ложь, думая, что говорили истину!
09. Лучше, всё же, задавать вопросы, чем как-то что-то объяснять, о чем у самого нет никакого
понятия; но если спрашиваешь, то тебе нужно знать, что и о чем спрашивать, иначе каждый вопрос с
таким же успехом является глупостью, как ложный ответ, взятый с воздуха.
10. И через опыт мне в себе нужно иметь полную уверенность в том, что вопрошаемый может мне
ответить истину; и, наконец, прежде мне нужно точно определить, не является ли то, о чем я буду
кого-то спрашивать, каким-то абсурдом, в противном случае через вопрос я проявлю, либо свою
большую глупость, либо мое скрытое зло! Этот жизненный принцип хорошо соблюдайте, тогда вы
будете стоять на земле, по крайней мере, в качестве скромных людей»!
11. Суетал говорит немного недовольный: «Но дорогой друг Мафаил, ты нам, в какой-то степени,
делаешь выговор, а мы еще не видели, чтобы тебе кто-то задал вопрос! Твой совет, конечно же,
очень хороший, но в нем не хватает определенного дружелюбия, поэтому он совсем не оставляет на
нас никакого впечатления, которое ему обязательно нужно было оставить, если он (совет) был бы
дан в более дружелюбной форме. Пожалуй, мы будем его соблюдать, потому что мы видим в нем
полную истину; но, несмотря на это, мы, все же, считаем, что истина не меньше остается истиной,
когда она выступает также в дружественном облачении!
12. Смотри, два и еще два, вместе составляет четыре! Это является правдой, и, как таковая, конечно
же, остается, если она высказывается с дружелюбием!? Разве это все равно, если я веду какого-то
слепого, и держу его за руку так, что причиняю ему боль, или же я беднягу веду по хорошей дороге,
бережно поддерживая его? Нежную поддержку, ведя слепого, я, все же, считаю лучшей, потому что,
если я держу его, причиняя ему боль, тогда он будет стремиться вырваться из моих рук, и кто знает,
может он именно в тот момент, когда вырвется из моих, слишком крепко держащих рук, упадет и
себя сильно поранит. Но если я его поддерживал и аккуратно вел, тогда мы достигнем цель вполне
счастливыми и веселыми. - Я прав тут, или нет»?
13. Мафаил говорит: «О да, если обстоятельства это позволяют; но если ты видишь какого-либо
слепого на краю бездны, и видишь, что ты его можешь спасти сильной хваткой и рывком, разве ты
прежде будешь обдумывать, насколько крепко, или ласково и мягко тебе его схватить»?
14. Суетал говорит: «Да, но разве мы духовно уже были так близко к пропасти»?
15. Mафаил говорит: «Конечно, в противном случае я бы так жестко не схватил бы вас! Ибо, видите
ли, все, что вводит в какую-либо ложь, и, таким образом, уже является самой ложью, независимо от
того, какой бы незначительной она не казалась бы внешне, для души уже является бездной к смерти!
16. Какая-либо легкая, казалось бы, совершенно незначительная ложь, для души является гораздо
более опасной, чем по-настоящему грубая и руками осязаемая! Потому что вопиющая ложь тебя
определенно не поощрит к какому-либо действию, но совсем легкая и незначительная, похожая на
истину, тебя побудит к действию и очень легко приведет к краю всей погибели. Но это видит только
тот, у кого открыто внутреннее духовное зрение! Поэтому тебе не нужно роптать, если я тебя
схватил более жестоко; потому что среди вас вкралась нежная ложь, как ядовитая змея, которую я и
четверо мои братья очень ясно смогли увидеть, и в этом ты можешь найти причину моего немного
резкого обращения. - Ты это хорошо понял»?
17. Суетал говорит: «Да, это твое немного резкое выступление против нас, конечно, приняло
совершенно другой вид, и здесь я тебе больше ничего не могу возразить. Естественно, духовные
обстоятельства мы при этом точно не видим, и нам нужно тебе поверить, что это так; но мы
понимаем, что ты стоишь на очень твердом основании, поэтому верим твоим словам. Но о чем тогда
нам друг с другом говорить? Быть полностью молчаливыми, однако, это довольно отчаянно скучно,
и с истиной еще загвоздка».
65