3. БЕИ-3. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. ТОМ 3. Главы 1-246. ИСПРАВЛЕН

37
10. Возможно, после невероятно долгих всемирных времен у какой-либо души, которая пробилась с
одного жизненного уровня на другой, однажды будет лучшая судьба; но как об этом можно получить
железную уверенность? И какие неслыханные битвы и штормы бедной душе нужно будет
претерпеть? И выйдет ли она победителем из всего этого, или она навечно погибнет? Какая у тебя во
всем этом уверенность?
11. Видишь ли, мы определенно видим вещи и отношения, о которых у тебя никогда не было ни
малейшего представления; но мы нигде ничего не видим какую-либо уверенность об однажды
грядущем и обязательно блаженном состоянии после смерти тела, но лишь постоянные заботы и
сражения. Мы говорим тебе то, как мы это видим.
12. Всякая жизнь это постоянная борьба со смертью, точно также, каждое движение является
непрерывной борьбой с, постоянно тревожащим ее, покоем. Но сам покой из-за этого продолжает
бороться с движением, поскольку в нем постоянно присутствует тенденция победить движение.
13. Кто, в конце концов, победит? Или покой, который всегда ищет движение, или движение,
которое, однако, таким же образом всегда ищет покой?
14. С момента своего первичного жизненного зародыша до этого мгновения ты не делал ничего
другого, как постоянно боролся, и впредь вечно всегда снова будешь бороться; и как долго ты
будешь бороться, настолько ты будешь иметь жизнь, но не иную, как только всегда борющуюся,
которая будет обеспечиваться очень скудными моментами блаженства. Но, когда в этой вечной
борьбе, наконец-то, обнаружится истинное освобождение от борьбы и, следовательно, полностью
победоносное блаженство?
15. Поэтому легко говорить, будь с радостным сердцем и со счастливым характером, но тут природа
души, подобно вам римлянам, спрашивает: Cur, quomodo, quando et quibus auxiliis? 2 - Понял ли ты
нас хотя бы немного»?
Глава 27
01. Тут Сирениус, касаясь руки оратора, очень удивляется и говорит Мне: «Господь, у него совсем
необычный взгляд на жизнь! Но в принципе никто ему не может возразить; это действительно, к
сожалению, голая правда, как в целом, так и в деталях! Но что Ты скажешь на это»?
02. Я говорю: «Что ты этому так удивляешься? Разве Я вам ранее не говорил, что эти пять вам всем
устроят большую бурю? О, только выслушайте их, и тогда вы поймете Меня, безусловно, гораздо
легче и глубже»!
03. Сирениус, оратору тех пяти, которого зовут Mафаил, далее говорит: «Но ты, доказывая это, мог
бы, также, сказать - что Бог, все же, был прежде, чем космические тела, о которых я до сих пор не
имею достаточного представления? Видишь ли, по крайней мере, я не знаю ни одного народа на всей
Земле, который перед бытием всех вещей не признавал бы какого-то Бога, полного
проницательности и власти, и не чтил и не поклонялся бы Ему; а ты теперь доказываешь обратное.
Вот это мое сердце наполняет большой тревогой. Поэтому я, верховный правитель, даже прошу тебя,
чтобы ты теперь так же хорошо доказал обратное»!
04. Мафаил говорит: «Слабый, земной младенец, мне жаль тебя! Ты же, как я в моей душе теперь
нахожу, все же, уже слышал много мудрых слов исполненных силы, исполненных жизни и
исполненных истины, и видел своими глазами, что может Божье Слово, но всё еще в своем сердце
не можешь постичь глубину многих мыслей!
05. Да, да, друг, видишь ли, ты еще слишком сильно любишь свою жизнь и застрял в ее середине. Но
именно в такой позиции жизнь хуже всего поддается пониманию.
2 Для чего, каким образом, когда и с чьей помощью? (лат.) Риторическая схема вопросов,
предназначенных для выяснения обстоятельств какого-либо действия.
37