Nr 611, kwiecień 2006 - Znak

TEMAT MIESIĄCA
madzenie Izraela). Zgromadzenie Izraela to z definicji grupa. Sefira
Tiferet znana jest również jako „Litość”, gdyż łączy w sobie dwie
przeciwstawne sefirot – Chesed (Miłująca Łaskawość) i Gewura (Surowy
Sąd). Sefira Tiferet jest więc również, z definicji, jakimś skupiskiem.
Dlatego reprezentuje ona Zgromadzenie Izraela, czyli grupę.
Z drugiej strony Szechina jest sefirą Malkut (Królestwo), która, choć
bywa utożsamiana z Kneset Israel, mieści również w sobie poszczególność
i jednostkowość. Dzieje się tak dlatego, że, jak dobrze wiadomo,
ujednostkowienie, rozdzielenie, rachowanie i liczenie możliwe
są tylko w sefirze Malkut.
Stąd też wiemy dobrze, iż Szechina (to znaczy Malkut) nawet
w odniesieniu do jednostki czczącej Boga mówi do Świętego, niech
będzie Błogosławiony (to znaczy Tiferet): „Spójrz na to dziecię, które
Ci przynoszę”. Innymi słowy, dobry jest nie tylko lud żydowski
jako całość, lecz również pojedyncza osoba jest zacna i świątobliwa.
Swym pytaniem rabbi Meir daje do zrozumienia, że Szechina cierpi
nie tylko wówczas, gdy cały lud żydowski jest w strapieniu, lecz że
również udręka pojedynczego człowieka wznosi się na wysokości.
Oto jednego mordują, a drugi umiera z cierpień – niechaj chroni nas
Litościwy. W tym tutaj słabną rozum i serce i całe jego ciało wiotczeje
od cierpień – jak o tym mówi Talmud (Chullin 35b): „Cóż za
różnica, czy zabiję go całego, czy też tylko jego część?”. Bo chociaż
lud żydowski jako całość jest wieczny, to gdy umiera jeden człowiek,
on i jego życie giną i aż do wskrzeszenia umarłych to jego życie pozostaje
ucięte – niechaj nas chroni Litościwy. Taki jest więc sens tego
konkretnego sformułowania „Gdy ktoś [osoba] 3 cierpi”, którego
objaśnienia mamy w Talmudzie (Sanhedrin 38a): „Osoba została
stworzona jako samotna 4 ”. Oto dlaczego Szechina lituje się nawet
nad udręką pojedynczego człowieka: „Ach biada, moja głowa! Biada,
moje ramiona!”. Kiedy ktoś cierpi, Szechina wypowiada te słowa
właśnie dlatego, że, jak już mówiliśmy, zawiera w sobie pojęcia osobności
i jednostkowości.
Powróćmy do naszego początkowego pytania o okoliczności błogosławieństwa
Izaaka dla Jakuba. Raszi, cytując midrasz (Leviticus
3
W oryginale hebrajskim mamy tu słowo adam, „człowiek”.
4
W oryginale hebrajskim jachidi, „pojedynczy”.
69