Nr 474, listopad 1994 - Znak

112 GABRIELLE DUFOUR-KOWALSKAw nauczaniu Jezusa, ale w sam e j J ego 0 sob ie, czyli wcielenie egzystencjaInei mistyczne, by nie powiedziec ontologiczne, wszelkiego d zi a I a­n i a chrzescijanskiego zgodnego z or¢ziem miloSci w 0 sob y cierpi~cegoi zmartwychwstalego Syna Bozego.W konsekwencji, nic mniej doktrynalnego i moralizuj~cego - cokolwiekzamierzalibysmy twierdzic - niz encyklika Veritatis splendor, kt6ra niezawiera niczego, co nie byloby osadzone w kontekScie ewangelicznym, co niebyloby odniesione do Jezusa Chrystusa - Alfy i Omegi wszelkiej moZliwejetyki. R6wnoczeSnie nic bardziej obcego duchowi tej Encykliki niz pewienrodzaj uniwersalistycznego humanitaryzmu - abstrakcyjnego, a w koncui obludnego - opartego na wielkich hipostazach polityczno--spolecznych(Wolnosc, R6wnosc, itp.), tych idolach naszych czasow (zauwaZmY, zew Encyklice brakjakichkolwiek wypowiedzi na tematPraw Czlowieka). JeSlichodzi 0 prawo naturalne, ten postracb naszych chrzeScijanskich intelektualistow,Papiez m6wi 0 nim w znaczeniu SciSle chrzeScijanskim i w powi~zaniuz natur~ czlowieka, okreSlonego przez Objawienie jako istota stworzonana obraz Boga i podporz~dkowana Jego woli. Wszystko to zgodnie zeswiytym nauczaniem, ktore rozum ludzki, rowniez stworzony na podobienstwoBoga, roolny jest poj~. Naleiy r6wniez zwrocic uwagy na lic:zneodniesienia poj~a prawa naturaInego do prawa wiecznego, to jest boskiego.Perspektywa otwartosci na prawdy wieczn~ stanowi zreszt~ jedn~z cech charakterystycznych tej Encykliki, kt6ra jawi siy jako szczeg61niewierna swemu tytulowi, kontempluj~c prawdy jasniej~c~ ponad czasem,a w szczegolnosci ponad n as z y m czasem. I oto co Ojciec Swiyty roaje siymowic wspolczesnym sobie chrzeScijanom, biskupom lub po prostu wiernymi co jest wpisane niejako miydzy wierszami jego wypowiedzi: IstniejeprzepaSC pomi¢zy kultur~ naszych czasow a etyk~ chrzeScijansk~, pomiydzyide~ prawdy wywodz~~ si~ z kultury naukowo-technicznej a prawd~chrzeScijansk~, pomi¢zy pojyciami wolnoSci przekazywanymi na uzytekwspolczesnych filozofri a wolnoSci~ chrzescijansk~. Nie jest w konsekwencjimoZiiwy, pomimo wielu bezowocnych dzialan w tym kierunku (i czynam siy to podoba, czy nie) zaden kompromis chrzeScijanina ze "wspolczesnymswiatem". "Nie bierzcie wiyc wzoru z tego swiata"- oto tytul 2 rozdzialu Encykliki.Jan Pawel II napisal sw~ EnCYkliky bez najrnniejszego kompromisuz duchem tego swiata, nie pr6buj~c w iaden sposob mu si~ spodobae- "rnusimy je [nasze czyny] spemiac jedynie z t~ mysl~, aby podobac si~Bogu" (78). Napisalj~ z odwa~ , ktor~ daje milosc do ,jedynego Dobrego",ze wzrokiem wpatrzonym w twarz Ukrzyzowanego, ktory zmartwychwstal.Gabrielle Dufour-Kowalskatlum. Dorota ZaiJkoGABRIELLE DUFOUR-KOWALSKA, ur.1939, dr fIlozofll, autorka m. in.L 'origine (paris 1973), Un phifosophe de fa vie et de kl praxis (paris 1980), CasparDavid Friedrich. Aux sources de i'imaginaire romantique (Lausanne 1992).