das gewebe literarischer erfahrung - Dr. Jörg-Dietrich Steitz ...

62 Jörg Steitz-Kallenbach
„wir“ die Gruppe der Lehrer-Adressaten der „Methodik“ oder als ‚Pluralis majestatis‘
der Lehrer allein gemeint ist.
„Wir erklären ihnen: ( .....) Auf diese Weise kann es uns gelingen, den Kindern
(....) schaubar zu machen und (...) zu erklären. (...) Wir führen die Schüler
(...) weiter. (...) Wir stellen Sinnfragen ...“ (1952, 37f)
Gleichwohl geht das literaturunterrichtliche Gefüge ulshöferscher Prägung nicht in
dieser autoritativen Figur auf. Es unterstreicht die interaktionelle Ambivalenz des
Konzepts, dass auch andere, offenere Seiten deutlich werden, die die zitierte Anknüpfung
Waldmanns (s.o., Seite 50) nachvollziehbar erscheinen lassen. Ob Lebens-
oder Identitätsbezug, für beide begriffliche Konstruktionen gilt, dass sich die Wirklichkeit,
der Lebensbezug der Unterrichtsgegenstände im Unterricht und seiner personalen
Interaktion selbst herstellen muss. Ulshöfer fasst dies wie folgt:
„der pädagogische Bezug des unmittelbaren, spannungsreichen und abwechslungsvollen
Lehrer-Schüler-Verhältnisses ist ein echter Lebensbezug und als
solcher die Voraussetzung und Grundlage für den Deutschunterricht.“ (1952,
29)
Wenn auch von Ulshöfer anders als in neueren Konzeptionen realisiert, sind das
doch unterrichtsdynamische Grundlagen eines erfahrungsorientierten Unterrichts.
Auch die Beschreibung des Versuchs der Veranschaulichung der Bedeutung des
„Parthenon“–Tempels erinnert an eher zeitgenössische Unterrichtsinszenierungen,
etwa die einer Phantasiereise:
„Oder wir sprechen vom Parthenon. Ein totes Wort für die Schüler! Zeigen
wir ein Bild, so wird die Sache anschaulicher, aber wenige Schüler werden berührt
sein. Dann steigen wir selbst mit ihnen, in Gedanken, so wie wir Erwachsene
es in Wirklichkeit tun, müde und durstig, unter brütender Augustsonne
bei wolkenlosem Himmel auf die Akropolis hinauf, hinter uns die
flimmernde Stadt, um uns das ausgedörrte Land, wir stellen uns zwischen die
Säulenreihen des Tempels und schauen hinüber auf das Meer, nach Salamis,
wir vergessen Müdigkeit und Durst: die Jahrtausende verschwinden; die großen
Gestalten der Vergangenheit tauchen auf, die dieses Werk entworfen und
durchgeführt haben (Perikles, Phidias...) im Kampf gegen Widerstände von
außen, von innen, im Ringen um die vollendete Form, im Glauben an die
Göttin Athene, im Bemühen um die Ordnung des Staates.“ (1952, 31; Hervorhebung
von mir, StK)
Auch Hinweise auf szenische Interpretations- und Gestaltungsansätze finden sich bei
Ulshöfer: