radu m|rculescu - Memoria.ro

Radu M!rculescu: Leid und Erleuchtung in der sowjetischen Gefangenschaft 15
(einige von ihnen waren zum Tode verurteilt), vor Gericht verbissen all das von
sich wiesen, dessen sie angeklagt wurden, gegen mich ausgesagt zu haben, sah
sich das Gericht – zu seiner Verblüffung – ohne Beweise.
Da man mich nicht mehr verurteilen konnte, aber auch nicht das Herz
hatte, mich freizusprechen, wurde ich, nach einem Wartejahr im Bukarester
Uranus-Gefängnis, ins Donaudelta gebracht, nach Periprava 13 , wo man mir
meine «administrative Deponierung» seitens des Innenministeriums mitteilte, die
sich über 72 Monate erstreckte – also, weniger euphemistisch ausgedrückt, eine
Verurteilung zu 6 Jahren, ohne Gerichtsurteil, wovon ich effektiv 5 ableistete, bis
zum Erlass des Dekrets der Generalamnestie 14 im Jahre 1964.
Auf diese Weise konnte ich «de visu», dazu aus dem, was die
Leidtragenden mir erzählt haben, auch die Gräuel unseres „mioritischen“ 15
Gulags kennenlernen, und meine KZ-Route, die 1942 in den zugeschneiten
Steppen des Dons begonnen hatte und sich in den Lagern von Tambow, Oranki,
Skit, M=n\st=rca, Uscioara = Teufelsloch, Marsansk, Michailowo, Odessa,
Sighet, Bragadiru – ausgenommen ein Interludium von 8 Jahren so genannter
Freiheit – fortsetzte, beendet ihren Kreislauf in der Welt der Wasser von
Periprava mit dem Begnadigungsdekret von 1964.
Dies ungefähr war im Großen und Ganzen auch das Schicksal fast aller
rumänischen Gefangenen aus dem Lagerwiderstand, denen der NKVD bei ihrer
Repatriierung das unsichtbare Brandmal eines «Konterrevolutionärs» und
«Feindes der Sowjetunion» auf den Rücken verpasst hatte.
Beim Übergang aus den sowjetischen Lagern in den Gulag der
rumänischen Strafanstalten brachten unsere Gefangenen den revolutionären
Hauch des Widerstands mit, ihre Erfahrung im Umgang mit dem
Repressionsapparat, einen gewissen Diskurs das Recht auf Würde betreffend
und einen gewissen Moralkodex. All dieses, bezogen auf den grauenhaften Stil
der Existenz in den rumänischen Konzentrationslagern (viel bestialischer als
jener beim Großen Bruder – die Lehrlinge hatten ihren Meister übertroffen),
führten eingangs dazu, dass sie als Romantiker erschienen und ihre Erfahrung
als unproduktiv dastand. Bis zuletzt aber sollte sich die Lektion der Solidarität,
welche sie gleich dem Evangelium gelehrt hatten, als realistisch und
begrüßenswert herausstellen und die harten Schocks dieses
Strafanstaltsregimes doch ein bisschen abdämpfen. Egal, in welchen
Gefängnissen sie landeten, erwiesen sie sich als belebende, entspannende, Mut
und Optimismus verleihende Personen. Was mich betrifft, wohin ich auch in
13
Letztes rumänisches Fischerdorf am Chilia-Arm der Donau, nahe der ukrainischen Grenze.
14
Für politische Häftlinge.
15
Lucian Blaga prägte mit dem Titel „Spa"iul mioritic“ (Der mioritische Raum, 1936), dem zweiten Band
seiner Trilogie der Kultur („Trilogia culturii“), quasi ein geflügeltes Wort. In seiner Konzeptualisierung
geht der Dichterphilosoph von der Volksballade „Miori"a“ (Das Schäflein) aus, in der er eine Matrix der
rumänischen Volkseele zu erkennen glaubt: „Mioritza wird in Bessarabien, im Banat, in Siebenbürgen, in
der Moldau und in Muntenien von alten Hirten gesungen oder vorgetragen. (…) Im Gedicht wird der Tod
als Braut der Welt betrachtet, das Sterben als eine Hochzeit, Tod und Leben sind vermählt. Dieser Rahmen
umschließt eine kosmische Dichtung, in deren Mitte der Tod steht. Der Tod wird traurig-trunken besungen,
er wird angenommen mit Freimütigkeit und mit schicksalhafter Hingabe.“ (Lucian Blaga: Zum Wesen der
rumänischen Volksseele, dt. von Julius Draser, Bucure#ti 1982, S. 37f.)