psychologie de l'identité _ soi et le groupe

124 LE SOI À L’ÉPREUVE DU GROUPE
préexiste et qui découle notamment du rapport au phallus, de la triangulation
œdipienne et de l’identification aux images parentales. Division enfin (selon
la seconde topique) entre les différentes instances de la personnalité qui
introduisent une sorte de pluralité personnologique à l’intérieur même de
l’individu. Chaque instance apporte à la conscience de soi sa coloration et
ses représentations propres, marquées selon les cas par le principe de plaisir,
le désir et les pulsions, par le principe de réalité et la perception de l’extérieur
ou par l’idéal et l’interdit. Mais la conscience de soi est déterminée tout
autant par les rapports entre instances et notamment les conflits entre désirs
et défenses, entre aspirations et interdits, entre réalité perçue et vouloir être.
Une instance joue un rôle particulièrement important dans l’articulation
du psychologique et du social, de l’individuel et du collectif : il s’agit de
l’ensemble idéal du moi-surmoi. En effet, la constitution de l’idéal ne résulte
pas seulement de l’idéalisation des images parentales ; elle inclut aussi des
valeurs, des symboles, des images héroïques ou prestigieuses, des idéologies.
Dans ce processus, la distinction entre images de soi et images objectales
n’est pas tranchée, en raison des mécanismes d’introjection et
d’identification ; c’est ainsi que l’intérieur et l’extérieur, le psycho-familial
et le social se mêlent. C’est ce que Freud avait montré lui-même, comme on
l’a vu au chapitre précédent, notamment dans Psychologie collective et
analyse du moi où il écrit :
Chaque individu […] a construit son idéal du moi d’après les modèles les plus
divers. Chaque individu participe ainsi de plusieurs âmes collectives, de celle
de sa race, de sa classe, de sa communauté confessionnelle, de son État, etc.
En tant que l’identité implique l’intériorisation de modèles, de règles et de
normes dont certaines sont avant tout interdictrices, elle participe aussi en
partie du surmoi. Là encore Freud a souligné à plusieurs reprises la dimension
sociale de cette instance qui reflète les valeurs, les normes et les idéaux
d’une société : « Le passé, les traditions de la race et des peuples subsistent
dans les idéologies du surmoi » (1971b, p. 91). Il y a donc une large coïncidence
entre le surmoi de l’individu et le surmoi collectif d’une culture
(Kulturüberich) 1 .
L’idéalisation qui tend à la constitution d’un pôle identitaire « héroïque »,
relatif à ce que le sujet voudrait être, d’une image idéale de lui-même,
s’accompagne souvent d’un mécanisme de clivage, au sens kleinien, entre
une identité positive intériorisée et une identité négative expulsée sur
l’autre ; ce mécanisme joue certainement dans la valorisation de l’identité
sociale portée par l’in-group et la dévalorisation de celle de l’out-group.
Mais il est souvent fragile et le sujet redoute de voir resurgir en lui une iden-
1. Terme employé par Freud dans Malaise dans la civilisation, ouvrage dans lequel il développe
cette conception de la nature sociale du surmoi.