psychologie de l'identité _ soi et le groupe

136 LE SOI À L’ÉPREUVE DU GROUPE
Odile : « Même si l’émotion perce dans la parole de Gabrielle, à travers la
douceur de son ton de voix et la tendresse qui émane de son discours, c’est
une émotion « sociable », « montrable », une dose d’émotion supportable
pour celui qui parle, comme pour ceux qui écoutent. Mais après elle, personne
ne reprend la parole […] Le silence qui suit est habité de l’intimité
de chacun, dans laquelle on n’a pas tellement envie que les autres
pénètrent. »
Cependant, l’intime exerce en même temps une certaine fascination :
fascination de ceux à qui il est dévoilé et qui ont le sentiment de découvrir
quelque chose de secret et de précieux ; mais émotion intense aussi de celui
qui s’expose avec le sentiment de se montrer tel qu’il est.
Patrick : « Se confier (voire se confesser) constitue, à mon avis, un acte
grisant que l’on est souvent tenté de rechercher comme l’on recherche
toujours à éprouver de nouvelles sensations, de nouveaux sentiments. »
L’identité se présente donc sous un double visage : une face extérieure qui
tend à s’ajuster au regard d’autrui ; et un visage intérieur et secret qui cherche
à échapper à ce regard et aspire cependant à s’en faire reconnaître et
accepter. Le sentiment d’identité personnelle se constitue en partie de cette
coupure entre l’intime et le social. Et, en même temps, la conscience de soi
et son extériorisation dépendent étroitement d’autrui, de la relation et de la
communication qui le lient au sujet et de la situation dans laquelle ils se trouvent
tous deux engagés.
6.3.2 Une structure polymorphe
Ainsi l’identité nous apparaît prise dans une dialectique de la multiplicité et
de l’unité (toujours visée et toujours hors d’atteinte), lieu de tension entre
l’individuel et le collectif, l’interne et l’externe, l’idéal et la réalité, le passé
et le futur.
Elle peut s’appréhender comme une structure complexe qui se déploie à
plusieurs niveaux. Si l’on s’efforce de déconstruire l’identité selon ses différentes
composantes et modes d’actualisation, on peut distinguer les éléments
identitaires qui résultent de l’inscription de chacun dans un système de
places déterminées par les codes symboliques qui fondent la culture ; ceux
qui découlent d’un choix idéologique (politique, ethnique, religieux.) et ceux
qui sont liés aux rôles et aux pratiques sociales.
Un premier niveau renvoie à la position de chaque individu dans des
rapports d’échange et de relations qui lui préexistent, dans des systèmes de
places que l’on peut référer à plusieurs registres.
Il y a d’abord le registre de l’inconscient qui procède de l’inscription du
sujet dans une structure familiale et un ordre sexuel dont la triangulation
œdipienne constitue une des matrices fondamentales. Il y a aussi le registre