psychologie de l'identité _ soi et le groupe

SOI SOCIAL/SOI INTIME 125
tité qui risque de lui apparaître d’autant plus négative que l’idéalisation est
plus accentuée. C’est pourquoi la présence, dans la conscience, d’un autre
imaginaire hostile et mauvais, servant de « repoussoir » (mécanisme qui est
l’une des bases des différentes formes d’alterophobie et de racisme) est
souvent la condition du maintien de la cohérence identitaire lorsque les
mécanismes de clivage et d’idéalisation sont prévalents ou lorsque le risque
de dévalorisation est important.
6.2 L’intérieur et l’extérieur
© Dunod – La photocopie non autorisée est un délit.
La psychanalyse a donc mis en lumière et conceptualisé la division du sujet
entre le conscient et l’inconscient et entre les différentes instances de la
personnalité, de même qu’elle a souligné les conflits engendrés par cette
division. Cependant, l’expérience groupale permet de saisir aussi une autre
coupure, qui se révèle phénoménologiquement très importante, celle que le
sujet perçoit entre l’intérieur et l’extérieur de lui-même.
En effet, la conscience de soi établit une distinction nette entre les aspects
extérieurs et donc publics du sujet (ceux qui tombent sous le regard d’autrui
et qui ont par là même un caractère social) et les aspects intérieurs et donc
privés (qui ne sont accessibles qu’au sujet lui-même).
Les premiers constituent le paraître et l’agir du sujet : son aspect physique,
son apparence, sa tenue (sa physionomie, la façon dont il est coiffé,
habillé, apprêté et les caractéristiques qui s’en dégagent), ses comportements
corporels (sa posture, sa gestualité, ses mimiques), ses comportements
verbaux (sa façon de parler, son intonation, ses prises de parole), ses conduites
interactives (sa manière d’entrer en communication avec autrui, de se
situer par rapport à lui, son style relationnel, etc.). Tous ces éléments constituent
la « façade » extérieure dont le sujet sait qu’elle va être perçue et jugée
par autrui et qui demande donc une « mise en scène » soignée et contrôlée,
pour employer une notion développée par E. Goffman (1973).
Le sujet a une certaine conscience, une certaine représentation de la
façade qu’il présente, mais cette représentation est largement médiatisée par
le regard d’autrui qui en est le destinataire ; on peut dire qu’elle constitue son
identité sociale, dans le sens où elle spécifie la manière dont il se présente et
se perçoit dans les relations sociales et dont il souhaite ou pense être perçu
par les autres 1 .
Les aspects intérieurs et privés ne sont pas, quant à eux, accessibles à
autrui ; le sujet est le seul à les connaître, même s’il peut en laisser filtrer
quelque chose à l’extérieur à travers ses manifestations émotionnelles, ses
1. Dans ce sens, la notion d’identité sociale n’a plus ici tout à fait la même signification que celle
qui lui est donnée habituellement et que nous venons de rappeler au paragraphe précédent.