psychologie de l'identité _ soi et le groupe

146 LE SOI À L’ÉPREUVE DU GROUPE
Didier. – Bon, tu veux qu’on te balance des vacheries, d’accord… enfin,
c’est pas vraiment méchant… mais quand je t’ai vue, j’ai trouvé que tu
faisais petite fille bien sage, bien rangée, plutôt conventionnelle… voilà,
tu vois j’essaie d’être sincère.
Isabelle, très émue. – Je savais qu’on allait me dire ça, je sais que je
donne cette impression… Ce n’est pas de ma faute, bon, c’est des années
d’éducation, ma famille, mon milieu social. En fait, c’est l’apparence tout
ça, je suis pas si gentille que ça… en moi ça bouillonne souvent, j’ai envie
d’envoyer tout balader, mais je n’ose pas le montrer [les larmes lui montent
aux yeux]… La petite fille sage, je la supporte plus, c’est pas vrai,
j’en ai assez, assez ! »
On voit dans cette interaction qu’Isabelle refuse l’image plutôt positive
qui lui est d’abord proposée car elle correspond trop au « masque », à
l’identité sociale qu’elle a construite par conformisme mais qui ne la satisfait
plus ; lorsqu’elle suggère qu’on lui adresse des vérités même un peu
rudes, c’est à la fois pour se voir confirmer la perception négative qu’elle a
de ce masque et pour faire reconnaître son soi intime : la jeune fille révoltée
qui veut rejeter l’image sociale qui l’étouffe.
Il y a ainsi, à l’intérieur du sujet, une polarité et une dynamique entre
images positives et images négatives qu’on peut référer aux relations entre
les différentes instances de la personnalité et notamment entre le moi, le
surmoi et l’idéal du moi. Cette dynamique est faite de conflits, de
mécanismes de compensation, de formations réactionnelles jouant un rôle
défensif à l’égard d’attitudes et mouvements pulsionnels réprouvés.
Ainsi Clara prend conscience de sa tendance à se dévaloriser, à rechercher
chez les autres une confirmation de ce qu’elle redoute de découvrir chez
elle, d’aller au-devant des critiques comme pour les prévenir ; elle explique
cette attitude par un manque de confiance en elle-même, par une sorte
de doute sur ce qu’elle est vraiment ; mais, plus profondément, elle la ressent
comme un conflit permanent entre ce à quoi elle aspire (son idéal) et
ce qu’elle redoute d’être (son moi réel) : « Je vis, note-t-elle, dans la peur
de ce que je suis en regard de mon désir de ne voir en moi que du positif,
d’être parfaite ; il y a constamment la peur qu’on se moque de moi opposée
à mon désir qu’on me complimente, la peur d’être bête, opposée à
mon désir d’être et de paraître intelligente ; peur de me tromper opposée à
mon désir de toujours avoir raison, de ne jamais échouer, d’être la plus
forte, désir de supériorité, d’être infaillible ; peur d’avoir certains défauts
opposée à mon désir de perfection ; peur des autres, peur des critiques,
peur de ne pas être suffisamment conforme opposée à mon désir d’être
irréprochable. »
On saisit, à travers cet exemple, comment l’idéal de perfection peut apparaître,
dans une perspective adlérienne, comme une surcompensation au