psychologie de l'identité _ soi et le groupe

LES STRATÉGIES IDENTITAIRES 215
Corentin : « J’ai tellement besoin de sentir que j’appartiens au groupe
que j’ai beaucoup de mal à ne pas être d’accord avec les autres, à donner
mon opinion si elle est contraire ; oui, c’est ça, je crois que je ne veux pas
me désolidariser… Finalement j’ai peur de l’exclusion ».
La conformité avec le groupe constitue ainsi une sorte d’enveloppe protectrice
donnant un sentiment d’appartenance, et par là même une certaine identité.
Mais en même temps elle peut être insatisfaisante pour le sujet qui a
l’impression de gommer son individualité.
Michèle écrit, par exemple : « La différence me faisant peur au point, par
moments, de ne rien vouloir savoir de ma propre identité, tellement je
pouvais me calquer sur autrui pour me sentir acceptée. C’est pourquoi, en
groupe, j’ai tendance à me couler dans le moule alors qu’en dehors je perçois
davantage mon individualité, je me soustrais plus facilement à
l’influence d’autrui. »
Souvent, après cette phase de fusion et d’indifférenciation, la quête
d’identité se traduit par celle du semblable, du « double » affinitaire.
10.1.2 La quête du semblable
© Dunod – La photocopie non autorisée est un délit.
De très nombreuses études ont montré le rapport étroit entre le sentiment de
similitude et l’attraction interpersonnelle ; c’est la base la plus généralement
attestée des mouvements affinitaires (Maisonneuve, 1966).
On peut l’observer facilement dans l’expérience groupale, et les participants
expriment très souvent qu’ils se sentent plus à l’aise, plus assurés de ce
qu’ils sont quand ils ont le sentiment qu’il y a dans le groupe quelqu’un qui
leur ressemble, avec qui ils partagent les mêmes opinions, les mêmes
valeurs, les mêmes goûts ou les mêmes réactions. À l’inverse, l’isolé silencieux
explique dans de nombreux cas son attitude par le sentiment de n’avoir
personne à qui se « raccrocher », de n’éprouver de proximité avec aucun des
autres participants. Ou encore l’impression d’une trop grande distance avec
les autres semble rendre la communication impossible.
François s’exclame après une discussion où son point de vue a été contesté
et où des positions très variées se sont affrontées : « Bon, ça va… il y
a une telle différence entre nous que je ne sais pas si ça vaut le coup…
qu’on n’a peut-être plus rien à se dire, plus rien à faire ensemble quoi. »
Dans la recherche du double (sorte de reviviscence du « stade du
miroir »), le sujet trouve un renfort et une confirmation de ce qu’il est et
donc une réassurance identitaire. On constate aussi que la possibilité de se
trouver un point commun avec une personne qui paraissait d’abord étrangère
facilite le rapprochement et la communication.