psychologie de l'identité _ soi et le groupe

42 À LA RECHERCHE DE L’IDENTITÉ
l’a bien montré, des limites externes de son corps et de ses sensations internes
(sensations de faim, de soif, de satiété ; sensations liées à l’expulsion des
excréments…). Les travaux du psychanalyste et neurologue Paul Schilder
(1968) et de ceux qui s’en sont inspirés ont mis en lumière l’existence d’une
« image du corps » pouvant s’éloigner plus ou moins de la réalité anatomique
et qui constitue la source des représentations de soi.
Dès le début l’image du corps est marquée par les courants pulsionnels et
affectifs qui l’investissent. Ce n’est pas une donnée perceptive fixe, mais une
représentation qui se développe et se construit en fonction de l’évolution
temporelle et des sensations de plaisir ou de déplaisir qui l’accompagnent :
« La libido narcissique s’attache successivement à des parties différentes de
l’image du corps et, aux différents stades du développement libidinal, le
modèle du corps change continuellement » (Schilder, 1968). Les orifices
jouent un rôle très important dans cette image car ils sont à la fois liés aux
fonctions vitales (alimentation, respiration, excrétion…), aux fonctions
sensorielles et aux zones érogènes (la bouche au stade oral ; l’anus au stade
anal ; le sexe au stade phallique…).
Ainsi, les mouvements pulsionnels, et plus largement l’affectivité, ont
« pour effet de changer la valeur relative et la netteté des différentes parties
de l’image du corps ». Ce changement concerne aussi bien la surface du
corps que les parties internes ou encore l’importance accordée à différentes
zones.
Mais notre image du corps et de ses différentes parties est influencée aussi
par l’intérêt que leur porte autrui (à travers ses regards, ses gestes, ses paroles,
sa façon de les toucher…), et par l’intérêt qu’autrui porte lui-même à son
propre corps. Il y a une sorte d’identification corporelle (le plus souvent
inconsciente) qui sous-tend l’image du corps et la représentation de soi
(comme chez la petite fille coquette qui calque les attitudes de sa mère).
2.1.1 Sensations corporelles et investissement narcissique de soi
On voit qu’à travers l’image du corps, le soi est une représentation fortement
marquée par le narcissisme. Ce qui se traduit par des sentiments vécus : se
sentir « bien ou mal dans sa peau », se trouver beau ou laid, se sentir « en
forme », s’aimer ou se déprécier… Tous ces sentiments influent profondément
sur la perception de soi.
Le célèbre pédiatre et psychanalyste anglais Donald Winnicott (1896-
1971) a montré que la narcissisation de soi était étroitement liée à la qualité
des soins maternels. Des soins adaptés donnent au bébé un sentiment
d’harmonie et de bien-être ; à l’inverse, une carence affective de la mère
comme une sollicitation trop forte aboutissent à un défaut d’intégration entre
le corps et le psychisme et à une faille narcissique. C’est là qu’interviennent
les notions de « vrai » et de « faux self ».