psychologie de l'identité _ soi et le groupe

GENÈSE DE L’IDENTITÉ 45
© Dunod – La photocopie non autorisée est un délit.
sensations tactiles, viscérales et émotives ; d’autre part, une vision extérieure
de son image dans le miroir. Le sentiment d’identité émergerait lorsque
l’enfant est capable d’opérer une synthèse entre ses deux expériences.
R. Zazzo y voit le résultat d’un double mécanisme d’objectivation et
d’appropriation. L’objectivation est le processus par lequel l’enfant devient
visible à lui-même, se fait objet dans l’espace des objets. Car, comme on l’a
vu, la perception de l’identité d’un objet, de son unicité et de son invariance
suppose une représentation de l’espace et de la permanence de l’objet dans le
temps. L’appropriation consiste pour l’enfant à incorporer pleinement cette
apparence visuelle de soi et à la faire coïncider avec l’expérience immédiate
qu’il a de son corps. Zazzo note que c’est au moment où cette fusion se
réalise que l’emploi du je s’installe nettement dans le discours de l’enfant. Il
suggère aussi que l’identification des autres comme semblables s’opère par
un mécanisme inverse : l’enfant attribuerait à cet extérieur qui est autrui sa
propre intériorité. On peut peut-être étendre la portée de cette expérience en
remarquant que le miroir n’est pas seul à refléter des images ; sans cesse
nous sommes confrontés aux images qui nous sont renvoyées par le regard
d’autrui et avec lesquelles nous avons à faire coïncider l’expérience intérieure
que nous avons de nous-mêmes.
Dans les recherches de R. Zazzo, le double gémellaire s’oppose au double
spéculaire. Si, dans le jeu du miroir, la conquête de l’identité consiste à
établir une correspondance avec son image, à s’identifier à son double, pour
le jumeau, elle consiste au contraire à s’émanciper de son double, à s’en
désidentifier. Dans ce cas, R. Zazzo a analysé l’affirmation progressive de
l’identité comme un « effet-de-couple » dans le sens où la vie de couple se
traduit nécessairement par l’émergence de rôles diversifiés et
complémentaires : c’est de la « différenciation » (qui s’opère en dehors
même de la conscience des jumeaux) que naît l’identité, tant du point de vue
objectif de l’observateur que du point de vue subjectif des partenaires.
L’identité corporelle et sexuelle reste un élément fondamental de la conscience
de soi tout au long de l’existence. Elle est marquée par l’imaginaire
du sujet (notamment dans sa dimension fantasmatique inconsciente) mais
aussi par les modèles esthétiques (Maisonneuve, Bruchon-Schweitzer,
1981), les codes et les rituels socioculturels (Picard, 1983). L’appropriation
de l’apparence corporelle dépend ainsi du regard que le sujet porte sur luimême
(regard orienté par toute sa problématique narcissique) et du regard
d’autrui, vecteur des normes et des modèles culturels intériorisés, qui suscite
un mouvement de comparaison sociale valorisante ou dévalorisante (selon
que le sujet a le sentiment de correspondre ou non aux canons de la beauté
féminine ou masculine). De la sorte perception et évaluation interfèrent
constamment et la représentation de soi est étroitement liée à l’« estime de
soi ».
L’identité corporelle doit s’adapter à l’évolution biologique et sociale avec
ses moments clés comme la puberté, la maternité, la maturité, le