psychologie de l'identité _ soi et le groupe

LA DYNAMIQUE IDENTITAIRE 211
plissent souvent cette tâche avec beaucoup d’aisance : ayant un statut et une
identité précis, ils n’ont plus aucune difficulté à parler ; ce qui montre
qu’auparavant ils ne « s’autorisaient » pas à prendre la parole. C’est
d’ailleurs habituellement par une prise de rôle que les participants se définissent
une première identité en conférant à autrui une identité complémentaire
à celle qu’ils veulent, plus ou moins consciemment, tenir.
Patrick : « Chacun attend d’Hélène qu’elle s’oppose aux paroles de Marc,
du fait des discussions entre eux qui ont ponctué assez souvent les précédentes
séances. Je pense alors que c’est l’une des principales clefs pour
entrer dans le groupe, pour y exister réellement : acquérir au sein du
groupe une identité, en fait un rôle que l’on s’attribue par la répétition de
certains comportements qui prennent une fonction précise dans le déroulement
des séances : faire rire, engager une réflexion, s’opposer, etc. »
Ainsi l’échange humain constitue, comme l’a souligné J. Lacan (1966,
p. 298), « une communication où l’émetteur reçoit du récepteur son propre
message sous une forme inversée » ; en assignant à l’autre, dans son expression,
une place et une identité, il définit indirectement la sienne de manière
complémentaire. « Tu t’es conduit en disciple fidèle », intronise celui qui le
profère dans la position de maîtrise qu’il revendique. « Ce que je cherche
dans la parole, c’est la réponse de l’autre. Ce qui me constitue comme sujet,
c’est ma question » (p. 299).
C’est donc dans et par l’acte de parole que le locuteur se pose comme
sujet et fonde son identité en rapport avec l’identité d’autrui. « Mais ce n’est
pas assez dire que, dans cet acte, le sujet suppose un autre sujet, car bien
plutôt il s’y fonde comme étant l’autre, mais dans cette unité paradoxale de
l’un et de l’autre, dont on a montré […] que, par son moyen, l’un s’en remet
à l’autre pour devenir identique à lui-même » (p. 351).