psychologie de l'identité _ soi et le groupe

SOI SOCIAL/SOI INTIME 137
© Dunod – La photocopie non autorisée est un délit.
du social qui situe l’individu dans un système de stratification et de rapports
sociaux et dans un ensemble de modèles de la norme et de la déviance. Il y a
enfin le registre de la culture, en tant qu’ensemble de systèmes symboliques
qui organisent la communication et l’échange au premier rang desquels on
rencontre le langage qui, tout en inscrivant la culture dans l’homme, la
projette devant lui sous forme de représentations et de valeurs où se constitue
sa vision de lui-même et du monde. Il faudrait certainement ajouter aussi le
registre de la nature qui renvoie à la fois à la place de la nature dans l’homme
et de l’homme dans la nature. Notamment le fait que l’homme est un organisme
qui naît, croît et meurt et qu’à chaque âge de cet organisme correspond
une certaine identité (qui s’inscrit bien entendu aussi dans le registre du
social qui fait, par exemple, que l’identité de l’enfant ou du vieillard ne sera
pas la même selon les cultures). Tous ces registres opèrent d’une façon largement
inconsciente ; ils déterminent plusieurs modes d’identification que l’on
peut désigner à titre de repérage comme l’identité sexuelle et corporelle,
l’identité sociale, l’identité ethnique, identités qui sont à la fois distinctes et
interagissent les unes sur les autres.
Un second niveau est celui des statuts et rôles sociaux. Aux différents
rôles que chacun assume selon sa participation aux pratiques sociales correspondent
des modèles d’identité auxquels l’individu adhère plus ou moins, de
l’identification totale au rôle (le garçon de café de Sartre qui joue à être
garçon de café) à la distanciation détachée ou ironique. Ces modèles d’identité
résultent à la fois d’une prescription de normes ou de valeurs attachées à
la définition sociale du rôle et de la représentation subjective que s’en fait
celui qui l’assume. Par rapport aux identités précédentes qui procèdent d’une
inculcation primaire largement inconsciente où se produit et se construit la
personne, les identités de rôle découlent d’un apprentissage secondaire
(conscient ou préconscient) qui tend à façonner le personnage social.
Un troisième niveau est celui des affiliations idéologiques. Les identités
idéologiques (le « catholique », l’« homme de gauche », le « cynique »…)
résultent d’un choix conscient de l’individu (même si ce choix est surdéterminé
par des facteurs qui échappent à la conscience). À travers ce choix,
l’individu manifeste son lien à des systèmes de valeurs, des croyances, des
doctrines et des modèles idéaux. En tant que représentations idéologiques,
ces identités sont prises dans le mouvement de « reconnaissance » et de
« méconnaissance » caractéristique de l’idéologie (selon L. Althusser).
Reconnaissance, car à travers elle l’individu affiche une image de lui-même
socialement située et confirmée, en même temps qu’il la fait reconnaître par
autrui ; méconnaissance, car cette image a souvent une fonction de
masquage (qui permet au sujet d’ignorer le système de places dans lequel il
est situé et les conditions psychosociales qui déterminent son choix) tout en
servant de renfort à l’identité.
Alors que les identités de premier niveau résultent de l’ancrage de l’individu
dans des systèmes symboliques identificatoires (même si leur réfraction