Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica 56.pdf - Bibliotheca ...

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e della profetessa Anna, con Gesù Cri-
sto ed i parenti di lui, per cui i greci ap-
pellarono questa festa Hypanle o Ipapanle,dahypo,
sotto, e da antao, incon-
tro , incontrare. Simeone avendo preso
fra le braccia il celeste Bambino, scopo
delle piti ardenti sue brame, si abbandonò
a'seiisi della più viva riconoscenza e
con cantico benedì Iddio, per avergli da-
ta la consolazione di vedere il Messia da
sì gran tempo aspettato. Egli predisse a
Maria ch'ella sarebbe stata trapassata da
un coltello di dolore a pie delia croce, su
cui sarebbe morto il suo figliuolo dilet-
to, il quale a un tempo sarebbe stato ca-
gione di salvezza e di risorgimento, per
coloro cheavesseroavuto credenza in lui,
e di rovina e riprovazione per quelli che
avessero ricusato di liconoscerio, o che
avendolo già riconosciuto, non avessero
secondo le sue massime menato la loro
vita. Anna sopraggiunta, lodò anch'ella
il Signore, e parlava di Gesù a tulli gli
spettatori della redenzione. Questa pro-
fetessa era una santa vedova, la quale,
morto il marito, sfavasi di continuo servendo
a Dio nel tempio di giorno e di
notte, orando e digiunando. Tra tutti gli
ebrei solo Simeone e A nna allora ebbero la
ventura diconoscere GesùCrisloperquello
che era. Nel n." 1 2 del Diario di Roma
i83o si dice che nella Chiesa di s. Giacomo
Scossacavalli [f^.)%\ vede una pie-
Ira in forma d'ara, nella quale vuole la
pia tradizione che fosse posto Gesù nella
presentazione al tempio, da Gerusalemme
fatta trasportare in Roma da s. Eieno.
Altrettanto dissi nel voi. II, p. 3oo,
aggiungendo il prodigio perchè ivi fu col-
locata : del sodalizio della chiesa parlai
in più luoghi.
Cominciòquesla festa a celebrarsi nel-
la chiesa greca ne'primi secoli della Chie-
sa, e secondo Niceforo, Hisl. eccl. lib. 1 7,
cap. aS, Giustiniano I del Say la dichia-
rò solenne per tutto il mondo. Già verso
la metà del precedente secolo era in uso
nella chiesa di Gerusalemme, come ri-
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sulta dalla vita di Teodosio abbate. Mol-
tissime sono le omelie de' padri greci per
questa ft-sta, facendone il novero Fabri-
cio, in Bibl. gr. t. 9, p. 87 e 1 1 5. Nella
chiesa Ialina incominciò per ordine di s.
Gelasio I nel 494> secondo Baronio e No-
vaes per l'abolizione delle riprovevoli fe-
ste Lupercali che la superstizione avea
ricevute da Evandro e faceva nel febbra-
io al dio Pane, chiamato Luperco perchè
custodiva le greggie dagli assalti del lu-
po, le quali consistevano nel correre che
facevano uomini (per cui alcuni credette-
ro s. Gelasio I anche istitutore della pro-
cessione) nudi o travestiti (onde alcuni
fecero derivare il Carnevale, Vedi) per
la città, percuotendo con pelli di capre il
ventre delle donne che incedevano con
fiaccole e candele accese, credendo che
questo mollo conferi.sse alla loro fecon-
dità e alla facilità del parto. Indi il Pa-
pa confutò con libro , di cui nel voi.
Vili, p. 266, il senatoreAndromaco che
ne avea mostrato rammarico. Questa opinione
del Baronio fu contraddetta da
molli gravi scrittori sagri e profani, i qua-
li insegnano che le feste Lupercali si ce-
lebravano a'i5 febbraio; e che piutto-
sto la festa della Purificazione fu istituita
in luogo dì quella chiamata dai gentili
Amburbìale, nella quale il popolo con
candele accese circondava la città, in memoria
delle ricerche che fece Cerere per
trovare Proserpina sua figlia rapila da
Plutone, come dissi nel voi. X, p. 97 e
98, discorrendo dell' origine del sollazzo
de'moccoletti che ha luogo in Roma con
tanta pubblicità e tripudio l'ultima-sera
di carnevale. Di tale parere fu Innocen-
zo III, circa l'istituzione della festa: » In
principio mensìs februarii Proserpina ra-
pta fuit a Plutone, quam facibus accen-
sis in Aethna tota nocte per Siciliani
quaesisse credebalur. Ipsi ad commemo-
rationem ipsius facis accensis in princi-
pio mensis Urbem de nocte lustrant, undefeslumistud
Amburbialedictam.Cum
autem s. Palres consuetudinem iilani