Immigrazione in Trentino 2003_Infosociale 7.pdf - Cinformi

e reversibilità del soggiorno dei migranti. Hanno infatti ignorato “il carattere
delle migrazioni come processi collettivi basati sui bisogni e le strategie di
famiglie e comunità. La razionalità delle strategie di sopravvivenza familiare
ha sovente messo in confusione le previsioni delle teorie economiche. Ostacoli
legali e burocratici nei confronti delle migrazioni e dell’insediamento sono
stati visti non come barriere assolute, bensì come fattori da tenere in conto
nelle strategie personali, nelle reti migratorie e nelle infrastrutture comunitarie”
(Castles, 2002, pp. 1145-6). In altri termini, gli immigrati, anziché rientrare
nel loro paese nel momento in cui i paesi ospitanti ritenevano di poter fare
a meno di loro, si sono insediati stabilmente, hanno ricongiunto o formato
nuove famiglie, dato vita a seconde generazioni dallo status incerto e dall’identità
spesso lacerata e sofferta.
I paesi riceventi si sono trovati loro malgrado a dover fare i conti con un pluralismo
etnico, culturale e religioso a cui non erano preparati e che tocca punti
sensibili delle identità nazionali in un tempo di incertezza e labilità delle basi
della convivenza collettiva.
A questo riguardo, si può affermare che specialmente in Europa la dimensione
della diversità religiosa sta emergendo come un luogo altamente evocativo
(e problematico) di confronto tra rispetto delle differenze e definizione
di norme considerate universali e inviolabili, tra tolleranza liberale e difesa di
un’identità culturale che si sente minacciata, tra sfera pubblica secolarizzata
e imprevisto ritorno di rivendicazioni a base religiosa, per di più connotate
dall’estraneità rispetto alla tradizione occidentale, tanto laica quanto cristiana
(Zolberg e Litt Woon, 1999).
L’immigrato straniero stabilmente insediato diventa il simbolo più eloquente
delle difficoltà che le società avanzate incontrano nel costruire nuove forme
di legame sociale e di appartenenza a un destino comune, più flessibili e
inclusive eppure capaci di salvaguardare i valori fondanti delle società aperte
e democratiche.
Volge alla fine, ormai anche in Italia, un’epoca in cui l’ordine sociale poteva
basarsi sull’idea di una sostanziale uniformità etnica, linguistica e religiosa
della popolazione, secondo il principio sancito nel ‘500 dalla pace di Augsburg,
cuius regio, eius religio, che tanta parte ha avuto nella costruzione
dell’Europa moderna. Le mitiche unità di terra, lingua, razza e religione, che
hanno alimentato tra ‘700 e ‘900 l’idea di nazione, sono destinate a conoscere
una profonda ridefinizione, se non una crisi irreversibile (Ambrosini, 2001).
In un contesto dalle spiccate peculiarità locali, sancite istituzionalmente dallo
statuto di provincia autonoma, il riconoscimento della nuova realtà di società
ricevente nei confronti di flussi di immigrazione straniera significa partecipare
al superamento del mito di stati-nazione omogenei e monoculturali. Al di là
della discussione sulla desiderabilità di questa trasformazione, e sulle questioni
che porrà, si tratta anzitutto di prendere atto di una realtà ineludibile e
di attrezzarsi per governarla in modo saggio e lungimirante. Se il multiculturalismo,
come visione normativa e forma di ingegneria sociale, ha registrato
infosociale 7
14