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NICOLA TANDA
Pietro Mura, e con lui, come abbiamo detto, Benvenuto Lobina
e successivamente Antonio Mura hanno iniziato un’operazione
letteraria nuova. Hanno messo in moto la funzione poetica
della vecchia lingua sarda, e hanno usato sperimentalmente
i procedimenti formali del linguaggio poetico contemporaneo,
lo hanno adeguato, con mediazione ardita, alla straordinaria
meraviglia di nuovi significanti e nuovi significati. Hanno
riplasmato l’immaginario sardo con una scansione lirica
tutta interna e hanno ricreato una lingua poetica scavata nelle
profondità del soggetto risolvendola in valori fonosimbolici del
tutto nuovi e insospettati. Non solo Mura, non solo Lobina,
non solo Mura Ena, si sono assoggettati alla scuola del Novecento.
Una folta schiera di poeti, “astronauti sembravamo”,
dice uno di loro (Ubaldo Piga), ha prodotto una poesia in grado
di permeare tutti, di coinvolgere gli strati sociali alti e quelli
più umili, poeti colti dunque e poeti che la tradizione orale,
almeno inizialmente, aveva alimentato e nutrito. Un’operazione
semantica, o meglio semiotica, che ha rimesso in discussione
quel modello culturale che la società degli anni Sessanta
proponeva e che anche i “Novissimi” contestavano, quello della
monocultura industriale e dell’omologazione. Si è prodotta
allora una rottura a livello di significato e uno scarto a livello
di significanti. La monocultura industriale che massifica e mette
in forse l’esistenza delle lingue, le lingue tagliate, ha provocato
un sussulto di appartenenza, una tensione e un riscatto a
livello antropologico. Il tema problema della identità etnica
assume, in questo contesto, un rilievo che non aveva mai avuto