Die Religion der Baul-Gemeinschaft

Hindus angelehnt. Jeder Hindu aus einer der drei oberen Kasten trägt zusätzlich zu seinem
Namen einen Gotra-Namen. Der Gotra-Name zeigt von welchem vedischen Gelehrten seine
Familie ursprünglich abstammt. Alle Hindus, welche den gleichen Gotra-Namen tragen, sind
miteinander verwandt und dürfen deshalb einander nicht heiraten. 13 Das Gefühl, daß sie alle
zu der Familie Nityananda gehören, zeigt sich auch in der Begrüßungsformel der Bauls. Die
Bauls grüßen einander nicht mit „Namaskara“ (Salutation), wie es im Bundesstaat West
Bengal üblich ist, sondern mit „Jaya guru“ (Heil dem Guru), oder „Jaya Nitai“ (Heil dem
Nitai, d. h. Nityananda) oder „Jaya Radhe“ (Heil der Radha).
In einer Wohngemeinschaft wohnen ausschließlich Bauls und ihre spirituellen Partnerinnen.
Kinder sind hier nicht erlaubt. Die Struktur dieser Wohngemeinschaften hat einen
Familiencharakter. Wie die Bauls sich gegenseitig anreden, deutet darauf hin, daß sie diese
als eine Familie betrachten. Der Guru der Einrichtung wird als Vater-Guru (baba-gõsai) und
seine Partnerin als Mutter-Guru (ma-gõsai) angesprochen. Die Schüler sprechen sich
gegenseitig als Rituelle Brüder (guru-bhai) an. Dem entsprechend heißen alle Frauen, außer
der Partnerin des Gurus, Rituelle Schwestern (guru-bona). Die Partnerin des Schülers wird
vom Guru selbst ausgesucht. Sie wird nicht als die Ehefrau (patni, in West Bengal auch stri)
des Schülers, sondern als die Partnerin für die spiritullen Übungen (sadhana-sangini)
bezeichet. Theoretisch wird die Partnerin des Schülers nur nach ihrer religiösen und yogischen
Fähigkeit ausgesucht. Der Partner wird von seiner Partnerin niemals mit Vornamen,
sondern immer als Gõsai oder Thakur (in diesem Zusammenhang Herr, Guru) angesprochen.
Sie selbst wird mit ihrem Vornamen angesprochen. Dieser Brauch zeigt, daß die
Partnerin dem Partner untergeordnet ist. 14 Vor einem Dritten nennt der Baul seine Partnerin
nicht mit Vornamen, sondern als seine spirituelle Partnerin (sadhana-sangini). Die Jüngeren
werden von den Älteren stets mit Vornamen angesprochen, wobei sie selbst die Älteren
immer mit den entsprechenden Bezeichnungen, wie etwa Baba-gõsai, Ma-gõsai etc anreden.
In der Wohngemeinschaft fängt für die Bauls ein neues Leben an. Alle werden beim Eintritt
in die Baul-Gemeinschaft, und damit auch in die Wohngemeinschaft, mit einem neuen
Namen getauft. Mit dem Eintritt in den Orden haben sie ihrem vorherigen gesellschaftlichen
Leben ein Ende gesetzt. Sie sind jetzt nicht mehr die Söhne der Familie X mit diesen und
jenen religiösen oder säkularen Verpflichtungen, sondern Mitglieder der Baul-Gemeinschaft.
So tragen sie auch nicht mehr die Namen des alten Lebensabschnittes (purvashram). Diese
Praxis ist angelehnt an den im Hinduismus allgemein üblichen Gebrauch. Wenn einer seine
Familie verläßt und Asket wird, empfängt er von seinem Guru einen Einweihungsnamen.
Obwohl sie eine Partnerin haben, betrachten die Bauls sich selbst als Asketen (gõsai).
Unabhängig von ihrer ursprünglichen Kastenzugehörigkeit erhalten sie jetzt die
Bezeichnung Das, d. h. Diener, zu ihrem neuen Vornamen. So heißen die Bauls: Purna-das
Baul, Debi-das Baul, Nakshatra-das Baul, Lakshman-das Baul etc. Die weiblichen Bauls
dürfen eigentlich nicht die Bezeichnung Baul benutzen, obwohl es einige tun. Denn sie sind
nur die spirituellen Partnerinnen der Bauls, Instrumente der Adepten, also keine selbständigen
Bauls. So heißen sie: Phulamala-dasi, Radharani-dasi etc. Von ihrem Vater-Guru,
Mutter-Guru und Baul-Geschwistern werden sie nur mit ihrem neuen Namen angeredet.
Manas Ray bezeichnet den Namensteil Das als Familiennamen. 14 wahrscheinlich, weil das
Wort Das, geschrieben mit dentalem Sa, Diener / Sklave bedeutet und damit die
Zugehörigkeit des Trägers zur Shudra-Kaste offensichtlich macht. Bauls, die keine Analphabeten
sind, wie z. B. Purnadas Baul schreiben das Wort Das mit dentalem Sa. Die
13 Vgl. Gobhila-grihyasutra III, 4, 1-4
14 Vgl. Apastambha-kalpasutra, Prashna I, Patala 2, Khanda 8, 15
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