Die Religion der Baul-Gemeinschaft

(Ocymum sanctum) auf jede Schüssel und besprüht die Speise mit dem Wasser. Dies kann
mit der Reinigung der fünf Dinge bei der Puja der drei oberen Kasten verglichen werden. 112
Jetzt opfert der Guru die Speise zuerst seinem eigenen Guru und dann Caitanya und seinen
Schülern. Auch die Sandelpaste und die Blumen werden ihnen geopfert. Hierfür gibt es
keine feste Reihenfolge. Während der Guru die Opferzeremonie vollzieht, murmelt er laut
oder lautlos seine persönlichen Mantras auf Bengali. Für jede „Gottheit“ und jeden Heiligen
hat er einen anderen Mantra. Diese Mantras können seine eigene Schöpfung sein oder er
kann sie von seinem Guru erhalten haben. Wenn der Guru der Wohngemeinschaft annimmt,
daß die „Götter“ und „Heiligen“ spirituell gespeist haben, ist die Opfergabe beendet. Nun
heißt die Speise nicht mehr einfach Essen, sondern Prasad, Gnade oder Mahaprasad, die
große Gnade. Der Prasad wird vom Guru unter den Anwesenden verteilt, wie einst Caitanya
an seine Schüler den Mahaprasad verteilte (s. Kapitel 2). Der Maha-prasada wird von den
Bauls mit großem Respekt gegessen.
Untersuchunsergebnisse
1. Das Malsa-bhog der Bauls ist eine vereinfachte Version des Malsa-bhog der Caitanya-
Vaisnavs der drei oberen Kasten in West Bengal, da beide die folgenden Punkte enthalten:
a) Von Beiden wird die Gabe, die aus Speise und anderen Dinge besteht, zeremoniell Gott /
Göttern und Heiligen geopfert.
b) Die Pañca-tattvas (fünf Dinge), welche die Bauls zu diesem Anlaß opfern, findet man in
der Liste der Dinge, welche die Caitanya-Vaisnavs bei ihrem Malsa-bhog Gott etc. opfern.
c) Die Reinigung der Dinge vor der Opfergabe wird sowohl beim Malsa-bhog der Baul wie
auch beim Malsa-bhog der Caitanya-Vaisnavs aus den drei oberen Kasten vorgenommen.
Obwohl die Einzelheiten sich voneinander unterscheiden, sind doch die Grundgedanken
beim Malsa-bhog und bei der Puja gleich, es dürfen nur rituell gereinigte Gaben geopfert
werden und daher wird das Ritual vollzogen.
2. Da die Malsa-bhog der drei oberen Kasten eine Variation von Puja ist, ist auch das
Malsa-bhog der Baul-Gemeinschaft eine Variation der Puja-Zeremonie des klassischen
Hinduismus, die die Bauls in ihren Liedern so sehr kritisieren. Der Baulguru übernimmt hier
die Stellung des Priesters im klassischen Hinduismus.
3. Das Vorhandensein einerseits der Kritik an Puja andererseits der Praxis der Puja zeigt das
gespaltene Verhältnis, das die Bauls in diesem Bereich haben.
Das Kanthi-badal (der Austausch der Ketten)
Obwohl zwischen der Heiratsprozedur der drei oberen Kasten und dem Kanthi-badal (der
Austausch der Ketten) der Baul-Gemeinschaft erhebliche Unterschiede bestehen, wird bei
näherem Ansehen deutlich, daß die Bauls in diesem Zusammenhang mehrere ähnliche
Grundvorstellungen haben, wie die Mitglieder der drei oberen Kasten. Ein Vergleich zwischen
den beiden ist dort notwendig, um festzustellen, wo die Baul-Gemeinschaft direkteroder
indirekterweise von den Dharmashastras beeinflußt ist und wo dies nicht der Fall ist.
112 Vgl. Shrisa Chandra Vasu: The Daily Practice of The Hindus, New Delhi, 1991, 139-142, s. auch
Mahanirvana-tantra V, 206-261
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