Die Religion der Baul-Gemeinschaft

Die Beziehungen des Bauls mit Gott
Die Bauls projizieren ihre Familien-Beziehungen, wie etwa die Mutter-Kind- und die Vater-
Kind-Beziehung, und die gesellschaftlichen Beziehungen auf Gott. Die Bauls verhalten sich
distanzierter, wenn sie Gott als Vater beschreiben, als wenn sie Gott als Mutter beschreiben
(s. Anhang Baul-Lieder). Im Zutrauen zu Gott, der Mutter und der Distanziertheit zu Gott,
dem Vater spiegelt sich die patriarchalische Gesellschaft. Ferner, die Zutraulichkeit zu Gott,
der Mutter, ist vom Tantra und dem Kali-Kult von Ramakrishna in West Bengal beeinflußt.
Bauls, die als Tagelöhner, Fischer, Bauern etc. arbeiten, beschreiben Gott auch als ihren
Herrn (prabhu), dem sie für alles dankbar sind (s. Anhang Baul-Lieder). Die Unterwürfigkeit,
welche die Lieder vorstellen, die Gott als den Herrn beschreiben, ist auch die, welche
die Shudras und Kastenlosen in der indischen Gesellschaft den Herren aus den drei oberen
Kasten entgegenbringen.
Gott und Götter verhalten sich wie die Dorfbewohner
Gott der Bauls ist aber, außer daß er allmächtig ist, den Menschen sehr ähnlich. Er findet
Freude an denselben Sachen wie der Baul selbst, z. B. an der Vereinigung mit der Partnerin,
wie Krishna mit seiner weiblichen Energie Radha (s. unten), oder am Hanfrauchen, wie
Shiva. Oft ist Gott in den Liedern ein einfacher Mensch, ein Nachbar, den die Bauls in ihrem
Dorf kennen (s. Anhang Baul-Lieder)
Das vom Tantra beeinflußte Gottesbild
Viele Lieder schreiben Gott für den Hinduismus ungewöhnliche Aktivitäten zu. Die Aktivitäten
kann Gott nur in einem weiblichen Körper durchführen. In einem männlichen Körper
ist er gezwungen, sich relativ passiv zu verhalten. Hier eine kurze Darstellung der Aktivitäten
Gottes: Gott wohnt im Sahasrara-cakra, das sich im Schädel einer Frau befindet.
Wenn diese Frau ihre Menstruation bekommt, kommt Gott von seinem Wohnsitz herunter,
um seine Shakti, die im Beckenplexus wohnt und in dieser Zeit lebhaft wird, zu treffen. Um
herunter zu kommen benutzt er den Kanal Sushumna-nari (s. Kapitel 3) als Weg. Im
Beckenplexus vereinigt er sich mit ihr auf mystische Weise und wird dadurch glücklich. Er
weilt hier drei Tage lang. Am vierten Tag kehrt er zu seinem Wohnort zurück. Während
seines Aufenthaltes im Beckenplexus wird er unaufmerksam. Der zielgerichtete Baul nutzt
diese Gelegenheit, um ihn zu fangen (s. Kapitel 5). Zahlreiche Lieder beschreiben dieses
Treffen (s. Anhang Baul-Lieder).
Die Reise des Menschen des Herzens und sein Treffen mit der weiblichen Energie im Bekkenplexus
ist eine umgedrehte Interpretation des tantrischen Maithun, wonach Shakti, die
sich im Beckenplexus eines Menschen befindet, senkrecht aufsteigt und Shiva, im Sahasrara-cakra
oder im Ajña-cakra trifft. 91 Die Bauls kennen die tantrischen Schriften nicht.
Da Bengal aber einer der Standorte des Tantra ist, leben die Bauls nicht ganz unbeeinflußt
von ihm. Es ist eine natürliche Folge, daß sie von ihrem Umfeld tantrische Lehren und
Übungen aufnehmen. Da der Wissenstransfer nicht sachkundig geschieht, werden die tantrischen
Lehren zum Teil richtig, zum Teil aber auch falsch vermittelt. Die Theorie des
91 Vgl. Sharada-tilaka-tantra XXV, 64
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