Die Religion der Baul-Gemeinschaft

Guru
Das Gotteserlebnis ist die einzige Qualifikation, die einen zur Ausübung des Guruamtes
berechtigt. Die Behauptung des Gurus, daß er Gott erlebt hat, muß für den Gottsuchenden
glaubhaft sein. Der Guru und der zukünftige Schüler prüfen einander, bevor sie sich füreinander
entscheiden. Theoretisch dürfen beide Geschlechter als Guru fungieren, aber in der
Praxis sind es unter den Bauls nur die Männer, die ein Guruamt ausüben.
Ein Mensch darf sich nur dann als Baul bezeichnen, wenn ihm vorher von einem Guru der
Baulgemeinschaft die besondere Initiation (diksha) dieser Glaubensrichtung erteilt worden
ist. Dies entspricht der Aussage der Manusmriti II, 144-145, die sagt, daß der Guru für
seinen Schüler wie seine Eltern, ja sogar wichtiger als der leibliche Vater ist, da der leibliche
Vater einem nur das Leben auf der Erde schenkt, aber der Guru einem die Veden lehrt und
ihn dadurch das unendliche Leben schenkt. Der Guru zeigt den Bauls den Weg zu Gott.
Die Bauls haben keine heiligen Schriften. Des Gurus Worte sind für sie die heiligen
Schriften und seine Instruktionen die praktischen Anleitungen, denen sie bedingungslos
folgen müssen. Die Yogaübungen werden den Schülern vom Guru persönlich beigebracht.
Die Bauls glauben, daß sie ohne die intensive Betreuung vom Guru Gott nicht erreichen
können. Der Guru muß jeden Schritt seiner Schüler beobachten und sie rund um die Uhr
betreuen. Jegliches Detail bezüglich des spirituellen Lebens der Schüler wird vom Guru
bestimmt, der von Fall zu Fall unterschiedlich entscheiden darf, da die Schüler verschieden
veranlagt sind. Deshalb sollen die Schüler zusammen mit dem Guru in derselben Wohngemeinschaft
wohnen. In ihren Liedern setzen die Bauls ihren Guru mit Gott gleich (s. Anhang
Baul-Lieder).
Baul Anirvana vergleicht die Guru-Schüler-Beziehung mit der Mutter-Kind-Beziehung. Sie
entwickelt sich zu einer vollkommenen Harmonie zwischen den beiden, bis sie in ihren
Empfindungen eins werden. Diese Empfindung kann den Schüler so sehr beeinflussen, daß
er keine separate Identität mehr hat. Er spricht auch von einer mystischen Macht des Gurus,
die er für das spirituelle Fortkommen, sowie die letztendliche Befreiung des Schülers benutzt.
Er vergleicht die Übertragung dieser mystischen Kraft vom Guru zum Schüler mit der
Tötung des letzteren durch der ersten, da dieser Transfer den letzten Rest des Ego im
Schüler vernichtet. Durch den Tod seines Egos wird der Schüler selbst zum Guru und wird
der Geist des Gurus dienen. Ferner meint Baul Anirvana, daß der Guru seinem Schüler nicht
die letzte Wahrheit enthüllt. Diese muß der Schüler selbst erkennen. Der Guru lehrt seinen
Schüler ein Zehntel von dem, was er weiß, da er sonst einem leeren Topf gleicht. 128 Diese
Aussage entspricht dem Glauben der Hindus in West Bengal, daß Ramakrishna erst in
seinem Sterbebett seinem Schüler Swami Vivekananda den Kern des Initiationsmantras
offenbart hat. Es wird erzählt, einige Tage vor seinem Tode rief Ramakrishna Swami Vivekananda
(damals noch Narendranath Datta) und bat seine anderen Schüler, sie allein zu
lassen. Er betrachtete seinen Schüler voll Zärtlichkeit und fiel in tiefer Meditation (samadhi).
Auch Vivekananda verlor das Bewußtsein. Als er wieder zu sich kam, sagte Ramakrishna zu
ihm unter Tränen, daß er ihm alles gegeben und nun selbst nichts mehr hatte. 129
128 Vgl. Shri Anirvan: Letters from a Baul, Calcutta, 1983, 53-63
129 Vgl. Sollange Lemaitre: Ramakrischna, Reinbek bei Hamburg, 1981, 140-147
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