Die Religion der Baul-Gemeinschaft

Es gibt jedoch einzelne Menschen aus der drei oberen Kasten, die gerade die Freiheitsromantik
und die philosophischen Gedanken der Bauls schätzen. Rabindranath Tagore war
beeindruckt von zwei Schwerpunkten der Baul-Religion: Gott und der Mensch lieben sich
gegenseitig, und Gott wohn t im Herzen des Menschen und ist auch deshalb nicht draußen,
sondern in einem selbst zu finden. Tagore sah auch die Philosophie der Upanishaden,
Brahman manifestiert sich als die Welt, in den Baul-Liedern vertreten, da die Bauls die
Wahrheit in sich selbst suchen. Er förderte die Bauls und publizierte zwanzig Lieder vom
Baul Lalan-sa(h) Phakir. 29 In seinen Tranzdramen Phalguni und Raja stellt Rabindranath
Tagore fiktive Bauls vor, die in ihren Liedern die obengenannten Schwerpunkte der Baul-
Religion vorstellen. Auch Ksitimohan Sen, ein Freund von Tagore, vertritt die Meinung,
daß die Bauls die Philosophie der Upanishaden verkünden. Seiner Meinung nach streben die
Bauls an, durch den Weg der Liebe und der Leidenschaft, der unter den Adepten als lebendiger
Glaube vorhanden ist, und mit spiritueller Übung das eigene Ego zu verlassen und
sich selbst mit Gott zu vereinigen. 30 Die Bewunderung Tagores und Senas, jeweils aus der
Brahmana- und Kshatriya-Kaste, für die Bauls basierte auf zwei Tatsachen. Sie wußten
nicht vom tantrischen Yoga der Baul-Gemeinschaft, und sie glaubten, daß die Bauls sich in
ihren Liedern nicht versteckt darstellen.
Eine Nachahmung von Tagore, der die Bengaliliteratur heute noch wesentlich beeinflußt,
findet man in der Erzählung Manus-lila, vefaßt vom zeitgenössischen Schriftsteller Samares
Majumadar. Der Baul dieser Erzählung ist ein gebildeter Mensch, beherrscht die Philosophie
des Caitanya-Vaishnavismus und kennt einige von Rabindranath Tagore verfaßte Lieder. 31
Auch Upendranath Bhattacarya hat eine positive Meinung über die Bauls und meint der
tantrische Yoga, den die Bauls praktizieren, „ist keine Wollust, sondern eine schwierige
Yogaübung. Die Vereinigung zwischen Mann und Frau, das wichtigste Ritual, geschieht
nach (der Anordnung) ihrer Religion.“ 32
Untersuchungsergebnisse
1. Die Kastenzugehörigkeit der Bauls, d. h. eigentlich die Kastenlosigkeit der Bauls, gestaltet
die Rahmenbedingungen, in denen sie sich bewegen und entfalten können. Diese sind
und können nicht besonders großzügig sein. Bauls der älteren Generation sind zum großen
Teil Analphabeten. Manche schicken ihre Kinder zur Schule. Aber auch diese wenigen
Kinder, die eine Schule besuchen, bleiben dort Außenseiter. Zum Beispiel dürfen sie nicht
an einer religiösen Zeremonie im Hause dieser Kastenkinder teilnehmen. Es bleibt
abzuwarten und zu beobachten, wie die heutigen Baul-Kinder in Zukunft als erwachsene
Mitglieder der Gesellschaft ihre Lage verbessern. Gleichzeitig muß festgehalten werden,
eine der wichtigen Voraussetzungen für das Bestehen dieser religiösen Richtung ist das
Nichtgebundensein an die Regeln der Dharmashastras.
2. Neben den Maludharis und Kistidharis, gibt es Bauls, die sich Udasi oder Grihi nennen.
Jede Kategorie hat ihre besondere Eigenschaften. Die Udasi-Bauls wechseln häufig ihren
Wohnort aus finanzieller Überlegungen. Die Bauls selbst bestreiten aber hartnäckig, daß ein
finanzieller Grund sie zum Ortswechsel motiviert. Sie behaupten stets, daß sie dies nur aus
ideologischer Überzeugung tun.
29
Detailliert in: Upendranath Bhattacarya: Banglar Baul o Baul gan, Kalikata, 1981, 533-545
30
Ibid., 70-73
31
Samares Majumdar: Manav-lila, Desh, Jg. 63, Nr. 1, 1995, 60-75
32
Upendranath Bhattacarya: Banglar baul o baul gan, Kalikata, 1981, 69
21