Die Religion der Baul-Gemeinschaft

Omnibus erreicht werden. Aber auch das Verkehrsmittelproblem konnte mit Hilfe der
Riksha gelöst werden. Was die Gespräche mit den Bauls angeht, erwähnte ich gleich bei der
Vorstellung, daß ich mit Brajagopal Gosvami, Narayan Gosvami und einigen anderen Bauls
bekannt war. Dies beeinflußte die Feldstudie positiv. Die Liedersammlung, die Entzifferung
ihrer Geheimsprache und das Interview geschah am selben Tag und gingen ineinander über.
Ich respektierte die unbürokratische und langsame Art der Bauls und war nicht enttäuscht,
wenn an einem Tag mein Besuch bei einem Baul nicht viel Material hergab.
Um die Lieder sprachlich zu verstehen, mußte ich die Dialekte lernen, was nicht besonders
schwierig war.
Die materiellen Grundlagen der vorliegenden Arbeit bilden die publizierten und die noch
nicht veröffentlichten Baul-Lieder, Gespräche mit den Bauls und ihren Partnerinnen, die in
verschiedenen Dörfern des Bundesstaates West Bengal wohnen, Gespräche mit den Mitgliedern
der drei oberen Kasten des genannten Bundesstaates und die eigene Beobachtung.
Weitere wichtige Quellenliteraturen dieser Untersuchung sind die von Krishnadas Kabiraj
geschriebene Biographie von Caitanya Shri-shri-caitanya-caritamrita und andere Schriften
des Caitanya-orientierten Vaishnavismus in West Bengal, da die Baul-Gemeinschaft aus
diesem Zweig des Hinduismus entstanden ist. Diese Schriften sind auf Bengali verfaßt. Für
die Gewinnung von Erkenntnissen und die Entwicklung einer darauf basierten Theorie
wurde ein hermeneutischer Ansatz verfolgt. Hierbei sind die Untersuchungsobjekte mit
methodischer Distanz „von außen“ betrachtet und begriffen worden. Gleichzeitig ist aber
auch das Nachvollziehen der Gedanken der Bauls berücksichtigt worden. Daher ist die
Darstellung des Phänomens „die Baul-Gemeinschaft in dieser Arbeit keine wertende Beschreibung
dieses Glaubens, sondern eine Untersuchung einer zeitgenössischen religiösen
Bewegung. Daher sind auch Werturteile fällende Begriffe wie Irrlehre oder Aberglaube
vermieden worden. Dies bedeutet jedoch nicht, daß hier die Religion einer Gesellschaftsschicht
beschrieben wurde, ohne zu fragen, was diese bewogen hat, dieses oder jenes zu
glauben und zu wollen. Es ist aber nicht das Ziel dieser Arbeit, die objektive Wahrheit dieser
Grundüberzeugung herauszufinden. Mit einer methodischen Untersuchung versucht diese
Arbeit, die religiösen Denkweisen der Bauls zu rekonstruieren und ihre religiösen
Handlungsweisen nachvollziehbar zu machen. Hier waren auch Vergleiche mit dem klassischen
Hinduismus notwendig, um festzustellen, wo die Baul-Gemeinschaft das klassische
Modell akzeptiert und wo sie sich von ihm trennt und für sich selbst neue Denk- und
Handlungsweisen entwickelt.
Die in der Geheimsprache verfaßten Lieder ließ ich mir zunächst von den Bauls erläutern
und erklären. Um die Objektivität bzw. die Richtigkeit der Erläuterungen und Erklärungen
gegenzuprüfen, bin ich mit dem selben Lied zu mehreren Bauls gegangen, bis ich in der
Lage war die Codes selbst zu entziffern. Die Lieder sind in dieser Arbeit nach inhaltlichen
und philologischen Gesichtspunkten gründlich untersucht und analysiert worden, da diese
die Hauptquellen dieser Arbeit sind. Die Gespräche mit den Bauls und Nicht-Bauls stehen
als die Quellen an der zweiten Stelle. Die Lieder und die Gespräche sind zunächst getrennt
untersucht und dann miteinander verglichen worden. Die Ergebnisse des Vergleichs sind,
wo möglich, durch eigene Beobachtungen ergänzt worden. Die Bücher über den Caitanyaorientierten
Vaishnavismus sind auf dem Buchmarkt in Indien erhältlich.
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