Die Religion der Baul-Gemeinschaft

unterwerfen, indem sie verkünden, daß die Veden die wahre Religion nicht wiedergeben und
daß die Bestimmungen der Dharmashastras kleinlich sind. Es besteht kein Zweifel daran,
daß die Bauls auf ihre Weise rebellieren, aber sie tun es, weil sie vom klassischen
Hinduismus ausgeschlossen sind und nicht tatsächlich deshalb, weil sie nicht gerne die Religion
der drei oberen Kasten praktiziert hätten. Kapitel 5, Feste und Rituale, zeigt, wie sie
in Anlehnung an den Hinduismus ihre Feste und Rituale gestalten. Eine weitere Kritik der
Autorin an Bhaskar Bhattacharyyas Buch ist die, daß er auch die Fakire und Derwische
Bauls nennt, so daß man nicht weiß, ob die von ihm zitierten Lieder tatsächlich von den
Bauls verfaßt worden sind oder von den Fakiren und Derwischen. Oft behandelt ein Buch
die Bauls so oberflächlich, daß man, auch nachdem man das Buch gelesen hat, nicht viel
über die Bauls weiß. Ein derartiges Buch ist P. Bandyopadhyay: Bauls of Bengal, Calcutta,
1989. Das Buch von Alokeranjan Dasgupta: Leben in Liedern, Meistertexte aus Indien und
Bangladesch, Nürnberg, 1992 zitiert Liederfragmente, so daß die Strophen aus dem Zusammenhang
gerissen sind. Außerdem vermittelt der Titel den Eindruck, als ob der Autor
die zitierten Lieder in Indien und Bangladesh gesammelt hat, was höchstwahrscheinlich
nicht der Fall ist. Wahrscheinlich meint Dasgupta, daß von ihm zitierte Lieder zum Teil aus
Indien und zum Teil aus Bangladesh stammen, weil einige dieser Lieder vor dem 15.8.1947
verfaßt worden sind, als Pakistan und Bangladesh zu Indien gehörten.
Es gibt zwei ernstzunehmende Bücher über die Bauls, Upendranath Bhattacarya: Banglar
baul o baul gan, Kalikata, 1957, geschrieben auf Bengali, der Sprache des Bundesstaates
West Bengal, und Manas Ray: The Bauls of Birbhum, Calcutta, 1994. Wahrscheinlich hinderte
seine Bewunderung für die Bauls Bhattacarya, dem Leser ein der Wahrheit entsprechendes
Bild der Bauls zu vermitteln. Die Bauls wurden hier idealisiert. Frei von allen
weltlichen Bedürfnissen suchen sie Gott. Sie leben in Einsamkeit und sind perfekte Asketen.
Sie sind Yogis, die Feste und Rituale ablehnen und Gott im eigenen Körper suchen. Nun
stimmt es, daß die Bauls Tantrayoga praktizieren und daher Gott im eigenen Körper suchen,
und ihre Freizeit unter sich verbringen. Aber sie sind auch Gesellschaftsmitglieder wie alle
anderen, die sowohl die weltlichen als auch die spirituellen Bedürfnisse spüren und auch
dementsprechend handeln. Asketen, die Bhattacarya beschreibt, findet man im Himalaya.
Diese Asketen üben aber nicht den Tantrayoga, sondern den Rajayoga, der keine Partnerin
zuläßt. Gelobt werden muß jedoch die Liedersammlung, die Bhattacarya seinem Leser
darbietet. Diese Sammlung enthält insgesamt 680 Baul-Lieder. Allerdings erläutert der
Autor kein einziges Lied, so daß diese für die Mehrheit der Leserschaft unverständlich
bleiben. Denn oft verfassen die Bauls ihre Lieder in einer Geheimsprache, so daß die
Nichteingeweihten diese nicht verstehen. Das Buch des Anthropologen Manas Ray ist eine
132 Seiten umfassende Abhandlung über die Baul-Gemeinschaft. Der Schwerpunkt dieser
Arbeit liegt auf dem gesellschaftlichen Aspekt der Baul-Gemeinschaft. Die religiösen
Praktiken der Bauls werden in diesem Buch auf 17 Seiten und die Rituale auf 8 Seiten abgehandelt.
Ray zitiert, rechnet man die Fragmente dazu, 10 Baul-Lieder insgesamt, im Original,
d. h. auf Bengali mit einer kurzen freien Übersetzung, da nicht hier der Schwerpunkt
seiner Studie liegt. Das Buch ist jedoch interessant für Soziologen, da sich der Autor hier
auf die gesellschaftlichen Aspekte der Baul-Gemeinschaft konzentriert. Ein weiteres nennenswertes
Buch ist Krishnendu Das: The Bauls of Bengal, Calcutta, weil er hier eine
16seitige Biographie seines Vaters Purnadas Baul präsentiert. Purnadas Baul gilt heute als
der Kaiser der Bauls und dient vielen jungen Bauls, die berühmt und reich werden möchten,
als Vorbild.
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