Die Religion der Baul-Gemeinschaft

Gleichberechtigung. Gott und der Baul teilen die gleichen Empfindungen und sind gefühlsmäßig
abhängig voneinander (s. Anhang Baul-Lieder).
In ihren Liedern beklagen sich die Bauls, daß ihre Liebe zu Krishna nicht intensiv genug ist.
Der Leser wir hier darauf aufmerksam gemacht, daß die Bauls in solchen Fällen sich oft als
eine Frau betrachten und sich mit Radha identifizieren, die mit ihrer Freundin spricht (s.
Anhang Baul-Lieder).
Gott, der Purusha
Die Bauls nennen Gott unter anderem Purusha, den Mann, den Menschen (s. Anhang Baul-
Lieder). Er ist bewegungslos. Weil er kein Konglomerat ist, steht er über den Gunas, den
Eigenschaften der Prakriti. 97 Da er von den Gunas frei ist, ist er der Wiedergeburt nicht
unterworfen. Wiedergeburt erleidet nur der, der in sich die drei Gunas beinhaltet. Weil er
die Gunas transzendiert, ist er formlos. Die Glückseligkeit (anandam) des Purusha ist nicht
vergleichbar mit der weltlichen vergänglichen Freude, die ein Produkt der Zusammenkunft
der Prakriti und der individuellen Seele (jivatma) ist. Die Glückseligkeit des Purushas ist
unvergänglich. Obwohl Purusha in einem menschlichen Körper wohnt, ist er niemals dem
Leid unterworfen. Purusha bleibt von allen Veränderungen, denen der Mensch unterworfen
ist, unangetastet. Der Kontakt mit dem menschlichen Körper führt lediglich dazu, daß Purusha
sich blitzartig im Ajña-cakra reflektiert. Der Baul nimmt diese Reflexion wahr und
erlebt Gott (s. Anhang Baul-Lieder). Die Freude des Gotteserlebnisses des Bauls ist aber
nicht dauerhaft. Der Baul erlebt Gott, wie man den Blitz wahrnimmt. Die Natur dieses
Lichtes ist rein (sattvika) und nicht mit dem gewöhnlichen Licht zu vergleichen. Der Vergleich
des Paramatma, der kosmischen Seele, mit dem Licht ist im Sankhya-System festzustellen.
98 Offen bleibt die Frage, ob die Bauls an die Existenz mehrerer Purushas glauben,
wie das Sankhya-System es tut, oder ob sie die Meinung vertreten, daß der eine Purusha
sich vervielfältigt und gleichzeitig in mehreren Körpern wohnt. Die Lieder geben uns keine
Auskunft hierüber. In den Gesprächen wollten die Bauls sich nicht auf eine dieser Sichtweisen
festlegen. Dies zeigt, daß sie gleichzeitig an zwei widersprüchliche Theorien glauben,
an die Theorie des Advaita-vedanta 99 - das eine Brahman manifestiert sich als viele
Seelen (atma) - und an die vom Sankhya-System dargestellte Theorie - es existieren voneinander
unabhängig mehrere Purushas. Die Lieder präsentieren keine zufriedenstellende
Synthese beider Theorien. In ihren Liedern beschreiben die Bauls Gott als den Bewohner
des Sahasrara-cakra (s. Anhang Baul-Lieder)
Gottes Wohnort
In zahlreichen Liedern behaupten die Bauls, Gott wohne nicht draußen im Tempel, sondern
im Menschenkörper. Deshalb kann man ihn nur in einem Menschenkörper suchen und finden
(s. Anhang Baul-Lieder). Der genaue Wohnort des Gottes is der Sahasrara-cakra (s.
Kapitel 3). Diese Feststellung beeinflußt die Religion weitgehend. Auf Grund dieser Theorie
verlieren die religiösen Zeremonien, wie Gottesverehrung vor dem Altar, oder das Baden im
Ganges, für die Bauls ihre Bedeutung. Idealerweise sollte ein Baul auf alle Rituale
verzichten, außer auf den ritualen Yoga und sich vollkommen auf Gott im menschlichen
Körper konzentrieren.
97
Über die Prakriti, ihrer Gunas und die Entstehung der Welt s. Sarvepalli Radhakrishnan: Indian Philosophy,
Vol. 2, London, 1977, 259-277
98
Vgl. Surendra Nath Dasgupta: History of Indian Philosophy, Vol. 1, Delhi, 1975, 212 und 239
99
Über Advaita-vedanta s. Sarvepalli Radhakrishnan: Indian Philosophy, Vol. 2, London, 1977, 445-658
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