linguistische

anderen Perspektiven, bleibt ihnen gegenüber indifferent oder bedürfnislos,
assimiliert sie oder gemeindet sie ein, löscht sie also im Ergebnis
aus. Auch im Nachhinein geben die erzählenden, sich erinnernden oder
schreibenden Personen keinerlei Hinweis darauf, dass die andere Erfahrung
irgendwann in ihrem Bewusstsein auftaucht, in irgendeiner Weise
auf ihr Denken und auf die Relativierung ihrer zementierten Wahrheit
Einfluss nimmt. Auch in der Retrospektive bleibt das Andere der eigenen
Erfahrung irrelevant, abwesend oder amputiert (Theweleit 1995, 98–106).
In ihrer monologischen Sprache erweisen und verraten sich die Träger
als Mitbürger der Henker. 7 Denn die Eindimensionalität ihrer Sicht und
die Undurchlässigkeit ihres Bewusstseinsraums setzt die verweigerte
Anerkennung der Anderen fort und kommt ihrer erneuten Vernichtung
gleich. Was bleibt, ist eine opferreine Erinnerung, die einer symbolischen
Wiederholung des Verbrechens, einer Form von Auslöschungspolitik
gleichkommt (Chaumont 2001, 49).
Dialogisches Erinnern, wie es sich im Schreiben spiegelt, fängt an mit
der Differenz zwischen dem erinnerten Ich der Vergangenheit und dem
erinnernden Ich der Gegenwart (Chaumont 2001, 124). Die zurückliegenden
Wahrnehmungen sind zwar Fakten, an ihnen lässt sich nachträglich
nicht manipulieren, aber Menschen ist zuzutrauen, frühere Erfahrungen
aus gegenwärtiger Perspektive neu einzuschätzen und die eigenen
gewalttätigen Grenzen und Externalisierungen zu erkennen. André Hellers
Filmdokumentation Im toten Winkel, der die Erinnerungen von Hitlers
persönlicher Sekretärin Traudl Junge festhält, zeigt zumindest in
Ansätzen die Diskrepanz, die sich der Erzählerin zwischen ihren fotografischen
Erinnerungen aus der Zeit von Dezember 1942 bis zu Hitlers
Selbstmord, dem 30. April 1945, auftut und ihren späteren verzweifelten
Fragen nach der eigenen Naivität, Gedankenlosigkeit und Mittäterschaft.
Traudl Junges Aufzeichnungen, ein 170-Seiten-Text aus dem Jahr 1947,
der erst 2002 veröffentlicht wurde (vgl. Junge 2002), hatten den Alltag
im Führerhauptquartier aus einer einzigen Perspektive beschrieben. Die
Darstellung bleibt quälend gefesselt an einen Blickwinkel, den eines weiblich-familiaren
Wir, zu dem sogar das Zentrum der NS-Herrschaft sich
hinmodeln ließ, solange die Autorin keine Fragen stellte und ihr Blick
keine Sprengung durch seine Kehrseiten erfuhr. Was sie nicht persönlich
betraf, erreichte sie nicht. Sie war aber auch nicht gefragt worden. Sie
hatte in der Nachkriegszeit vom kollektiven Schweigen und großen Frieden
mit den Tätern profitiert, und niemand hatte sich für ihre Geschichte
interessiert. Der Film lässt nun die 80-Jährige sprechen und zeigt eine
andere Frau, eine, die Fragen hat, aber keine Antwort weiß – ein Dokument
der Hilflosigkeit, der ausweglosen Schuldsuche, gleichzeitig aber
auch der Würde, das Dokument einer Zeitzeugin im schmerzhaften Dialog
mit sich selbst, die ihr Gewissen nicht betrügen will.
Ganz andere Beispiele lassen sich bei „unbelasteten“ Menschen der
jungen Generation finden. Kürzlich erschien eine Textsammlung, in der
deutsche Student/innen verschiedener Fachrichtungen sich zu ihren Kon-
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