ICONCLASH. Kollektive Bilder und Democratic Governance in Europa

der Medienindustrie ebenso wenig überbrücken lässt wie in der Kultur der
Bilder. Wenn Boehm schreibt, dass „die moderne Reproduktionsindustrie
das Bild als Abbild, als Double der Realität favorisiert“ (Boehm 1994:35),
dann ist mit dem Prädikat „favorisieren“ zunächst nur ein quantitativer
Unterschied angesprochen, der zwar in einen qualitativen umschlagen
mag, keinesfalls aber eine absolute Unterscheidung ermöglichen wird
zwischen einer von der Differenz bewohnten Kultur des Bilds und einer mit
Gleichheit geschlagenen Kultur der Medienindustrie.
Für die vorliegende Untersuchung – deren Gegenstand über
Massenmedien verbreitete Bilder sind und eben nicht Bilder im Sinn der
bildenden Kunst – bedeutet dies, dass sie die Frage nach dem Bild und
dem damit verbundenen Nachweis von fundamentalen Gemeinsamkeiten
zwischen einer Vielzahl von heterogenen Bildern nicht wird stellen können,
ohne zugleich jene nichtbildlichen Vermittlungsinstanzen in die
Fragestellung einzubeziehen, die ebenfalls an der Definition der Bildlichkeit
eines Bilds beteiligt sind. Bilder, so könnte man die Notwendigkeit einer
Ausweitung des iconic turn im Kontext der vorliegenden Untersuchung
argumentieren, lassen sich nicht nur über eine ihnen eigene Kultur
definieren, welche die ikonische Differenz stetig fortzeugt. Bilder lassen
sich ebenso über jene kommunikativen Funktionen,
Verbreitungsmodalitäten und ökonomischen Bedingungen definieren,
welche die ikonische Differenz zu überbrücken versuchen, nicht ohne stets
neue Differenzen hervorzubringen. Die Berücksichtigung differenzieller
kommunikativer, medialer und ökonomischer Kontexte entspringt dabei
einer doppelten Unmöglichkeit: Einerseits den zu untersuchenden
Gegenstand – die visuellen Repräsentationen EU-Europas – einzig unter
dem Aspekt einer Kultur der Bilder zu analysieren und andererseits die
Analyse gänzlich von den Implikationen des iconic turn zu entkoppeln. Es
reicht mit anderen Worten nicht aus, die modernen Reproduktionsmedien
unter dem Aspekt zu kritisieren, dass sie, wie Boehm geschrieben hat, das
Bild als Abbild favorisieren, so lange nicht geklärt wurde, auf welche Weise,
unter welchen Bedingungen und zu welchem Zweck sich die Reduktion des
Bilds auf das Abbild vollzieht.
2.1.1 Visuelle Kommunikation
Das im Grunde auf die Ideenlehre Platons zurückgehende Misstrauen,
welches die abendländische Kultur8 und mit ihr offenbar auch der iconic
8 Der Begriff „abendländische Kultur“ mag schlecht gewählt sein, unterstellt er doch eine
Homogenität, wo diese weitgehend in Frage steht, ebenso wie er das „Abendland“ gegen
„orientalische“ Einflüsse dort abzuschotten erlaubt, wo diese am offensichtlichsten sind. Ein
problematischer Begriff also, der hier nur deshalb Verwendung findet, weil er in aller Kürze
auf kulturelle Gemeinsamkeiten hinweist, die sich seit der Renaissance in und über
17