ICONCLASH. Kollektive Bilder und Democratic Governance in Europa

nämlich die „anthropologische Revolution“ der Fotografie eine neue
Kategorie der Erfahrung etabliert hat: „Die Fotografie bewirkt nicht mehr ein
Bewusstsein des Daseins der Sache (…), sondern ein Bewusstsein des
Dagewesenseins. Dabei handelt es sich um eine neue Kategorie der
Raum-Zeitlichkeit: örtlich unmittelbar und zeitlich vorhergehend; in der
Fotografie ereignet sich eine unlogische Verquickung zwischen dem Hier
und dem Früher“ (Barthes 1990b:39). Michel Foucault paraphrasierend
könnte man auch sagen: Das hartnäckige Murmeln, welches das
Schweigen der Fotografie auf das Feld der nennbaren Dinge treibt,
artikuliert kein „Das, was man hier sieht, ist das da“ mehr (wie in der
klassischen Malerei), sondern ein „Das, was man hier sieht, ist das da
gewesen“ (vgl. Foucault 1997). Was mit der Fotografie in das System
abendländischer Repräsentation einbricht, ist mithin das Bewusstsein der
Zeit selbst, das Bewusstsein des unaufhaltsamen Vergehens einer
namenlosen und leeren Zeit, welche die Differenz zwischen dem Vermögen
und der Unmöglichkeit, die Bedeutung fotografischer Darstellungen
sprachlich zu bezeichnen, ins Unendliche vergrößert. Mit Bezug auf ihre
medialen Bedingungen muss die Fotografie damit, wie evident das von ihr
Dargestellte auch immer erscheinen mag, als Bild verstanden werden, das
in einem wesentlichen Sinn nicht lesbar ist.
2.1.3 Codierungsverfahren
Keineswegs im Widerspruch zu diesem fotografischen Paradox steht die
Verwendung der Fotografie als Mittel der Kommunikation. Folgt man auch
hier Barthes, ist diese sogar das direkte Resultat von jenem: Gerade weil
das denotierte, d.h. buchstäbliche Bild im Fall der Fotografie in einem
wesentlichen Sinn nicht lesbar ist (Barthes spricht in diesem
Zusammenhang auch von der „Plattheit“ der Fotografie), eignet es sich in
besonderer Weise für die Naturalisierung all jener Bedeutungskontexte, mit
denen man es in Zusammenhang bringen will: „Das denotierte Bild
naturalisiert die symbolische Botschaft, es lässt den (…) sehr
differenzierten semantischen Trick der Konnotation unschuldig erscheinen“
(Barthes 1990b:40). Indem aber das denotierte Bild die Botschaft
„desintellektualisiert“, verlangt es nach der Aufpfropfung von zusätzlichen
Kontexten, die seine wesentliche Leere oder Plattheit verhüllen: Wenn
man, wie Barthes, der Ansicht ist, die Fotografie „wäre nicht das letzte
(verbesserte) Glied der großen Familie der Bilder, sondern entspräche
einer entscheidenden Umwandlung der Informationsökonomie“ (Barthes
1990b:40), dann wird man mit einigem Recht erwarten können, dass dieser
Wandel nur schrittweise und niemals auf der Stelle in seinem vollen
Umfang zur Kenntnis genommen werden wird, dass man, mit anderen
Worten, versuchen wird, die Fotografie – so gut es eben geht – zu zähmen
und in den Rahmen des Systems abendländischer Repräsentation zu
integrieren.
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