La enseñanza en la escuela secundaria. Cuestiones básicas II

también coraje y compromiso. Tener el coraje
y el compromiso de reflexionar significa
postergar otras cosas que demandarían el
mismo tiempo.
Cuántas veces no hemos visto que una
situación inaceptable, inc1uso atroz, subsiste
aunque la mayoría de las personas se
opongan individualmente, pero sin confrontar
explícitamente sus puntos de vista (¿Cuántas
veces no permitimos que la injusticia continúe
por miedo de denunciarla o por pensar que
nadie nos escucha ni Por ejemplo,¿cuántas
veces no dejamos al maestro duro y fanfarrón
seguir humillando y maltratando verbalmente
a sus alumnos porque las personas buenas y
amables permanecen pasivas y no dicen
nada? Y ¿cuántas veces hacemos caso omiso
de la voz interior que nos dice que no
educamos a todos nuestros alumnos tan bien
coma podríamos, que debiéramos desafiar a
los más capaces mientras suministramos a los
menos capaces una dieta más moderada de
habilidades básicas, o que hacemos participar.
en clase más a los varones que a las niñas, o
a la inversa?
Este lineamiento invita mucho a entrar en
contacto con estros propios valores, fuentes
de energía e intenciones personales; a lo que
David Hunt (en preparación) llama «empezar
por nosotros mismos». Hunt pregunta como
describiríamos nuestro nivel de energía actual
¿Entusiasta o exhausto?
¿Animado o aburrido?
¿Exuberante o desanimado?
¿Dinámico o letárgico?
Si experimentamos con frecuencia los
sentimientos comprendidos en la columna
izquierda, es probable que vibremos con
nuestra voz interior. Si no, necesitamos hacer
algo para activar lo significativo y energizante
en nuestra vida.
Los docentes sostienen valores firmes sobre
hacer las tareas que importan. Debido a la
sobrecarga y el vértigo de los acontecimientos
diarios, a menudo olvidamos nuestros valores
básicos. El lineamiento indica que debemos
preguntarnos por los valores y las metas que
son más importantes y recordárnoslo, preguntarnos
qué nos frustra más y a qué aspiramos.
Localizar y expresar nuestra voz interna nos
proporciona una gran fuente de energía y
claridad para superar la sobrecarga. La
moralidad y viabilidad de la mejora requiere
que los docentes localicen su voz interior, la
escuchen seriamente y la expresen para hacer
sentir su poder entre sus colegas.
Esperamos que en todos nuestros
lineamientos esté claro que no recomendamos
a los docentes convertirse en ermitaños
introspectivos. En efecto, la participación e
interacción es vital para descubrir nuestra voz
interior, para desarrollarla y actuar en
consecuencia. Pero el tiempo solitario y e1
pensamiento en soledad también son vitales
para mantenerse activo e integro. En
consecuencia, uno de los objetivos por los
cuales vale la pena luchar -especialmente
porque se lo descuida tanto es por tener el
tiempo, el coraje y el compromiso que nos
permitan llegar a lo más profunda de nosotros
mismos que nos permitan localizar, desarrollar
y expresar nuestra intención y nuestra voz.
Cuando la carrera del Mundo nos distanció de
nuestro mejor ser, y quedamos exhaustos,
hartos del ruido, cansados de sus placeres,
¡cuán gentl, cuán benigna la soledad!
Wordsworth, The Prelude, citado por Storr;'
1988)
2. Reflexione en, sobre y para la acción
La reflexión en, sobre y para la acción es una
extensión de nuestro primer lineamiento, pero
es más específica y orientada a la acción. La
esencia del lineamiento 2, es hacer que
nuestro pensamiento sobre la acción sea más
explícito a través de un proceso continuo de
reflexión en, sobre y acerca de las
experiencias o prácticas en las cuales
estamos comprometidos.
El concepto de «profesional reflexivo» ha sido
introducido por Donald Schon (1987) como
una manera de describir y desarrollar un
criterio experto y meditado en profesiones
como la docencia. En educación ha adquirido
rápida popularidad como argumento para
impulsar a los educadores y formadores de
docentes más allá de los reducidos objetivos
de las capacitaciones muy específicas, hacia
procesos más amplios de educación meditada:
no sólo la contemplación desde la torre de
marfil, sino también caminos que relacionen la
reflexión directamente con la práctica (p. ej.
Grimmett y Ericksor 1 (88).
Pero junto con estos desarrollos positivos
también han aparecido peligros y confusiones.
En muchos casos, la «práctica reflexiva» se ha
convertido en una consigna o eslogan "En
ocasiones casi todo acto de pensamiento es
aclamado como algo que engloba los
principios de la práctica reflexiva. Es así como
la retórica de la práctica reflexiva se ha usado
para disfrazar la que ya hacemos con un
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