Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

ECUADOR: LOS AFROANDINOS DE LA CUENCA DEL RÍO CHOTA-MIRA
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Estas prácticas resultaron en modos inéditos de relación social, debido al fruto
de interacciones en un medio distinto, con influencias culturales adquiridas,
más la presión que significaba hallarse en permanente estado de conflicto.
Si bien los palenques se iniciaron en el virreinato de Nueva Granada (actual
Colombia), posteriormente se produjo una constante migración del poblador
palenque hacia lo que hoy constituye el Ecuador. En los palenques se afincaban
también los cimarrones (ex-esclavos), por lo que los amos redoblaron
sus ataques a todo negro, sea esclavo o liberto. Como la situación era intolerable,
puesto que por cualquier motivo los negros eran objeto de encarcelamientos,
torturas y privaciones, la lucha cimarrona continuó y se acentuó. Finalmente
se trató de llegar por todos los medios a un acuerdo que permitiera la pacificación.
El surgimiento y posterior desarrollo del sistema de haciendas está íntimamente
relacionado con la presencia del trabajador negro primero como esclavo
y luego como peón asalariado. La simpleza y el verticalismo de su estructura
son rasgos característicos que le imprimieron un carácter anodino y rutinario,
con muy pocas posibilidades de desarrollo y modernización en las técnicas de
trabajo, y en la organización y planificación de un trabajo productivo para sí
mismo. La jornada laboral era concebida de acuerdo con la vieja tradición colonial,
con mucho rigor y permanentemente luchando por la supervivencia.
En la actualidad el panorama no es muy alentador, la mayor parte de la
población afrodescendiente, viejos, mujeres y niños subsisten pobremente, los
jóvenes, sin oportunidades de desarrollo y con un limitado mercado ocupacional
en la zona, que ha influido negativamente en el mantenimiento de la fuerza
laboral, emigran hacia ciudades más pobladas.
De la cultura heredada de sus mayores, los niños reciben las primeras experiencias
de apego a la tierra y al trabajo, lo que exige mucho sacrificio y
esfuerzo con el fin de asegurar la unidad familiar y recibir los afectos necesarios
para afrontar la vida cotidiana.
Considero que la cultura es energía y a la energía cultural no se la puede
«cosificar» desde categorías como el folclor, que a mi modo de ver nos remiten
a lo exótico, a lo minimizado, a lo de menor valor y en definitiva, en la única
acepción aceptable, a lo diferente. En ese contexto es que la bomba, como
tradición oral de los afrochoteños, no debe ser concebida como asunto del
folclor, sino como parte de la cultura tradicional, pero fundamentalmente, de
lo que denominamos la cultura popular. Porque todo hecho cultural y toda
elaboración simbólica se realizan en contextos históricos, físicos y económicos,