Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

24 OLINDA CELESTINO
inspiró; fue allí donde elaboré la idea, cuando hube constatado la presencia de
esas danzas negras en el Ande, sobre las que les acabo de comentar, y que luego
transmití en varias conversaciones a otro andinista de la antropología peruana.
En sus estudios, este tercer actor (el afroperuano) no aparecía, pero conversando
los dos, me di cuenta que si bien no lo expresaba, la sombra de ese personaje
estaba presente en medio de nuestras ideas y se corporizaba. Por lo tanto, era
necesario rescatar a ese actor mediante un proyecto, e integrar a los países
andinos dentro de «La ruta del esclavo», porque en ella no se incluía al Ecuador,
ni a Bolivia, ni al norte de Argentina y ni a Chile.
Al presentar el proyecto a la UNESCO, en términos históricos, etnohistóricos
y antropológicos, que fue aceptado y que ahora integra «La ruta del esclavo»
con la denominación «Los afroandinos, indios y negros en los Andes, del
siglo XVI al XX», y subtitulado «La africanización de los indios y la indianización
de los africanos», me pregunté: ¿qué pensaron los andinos cuando vieron
por primera vez al negro en el Ecuador y en el Perú?, ¿qué pasó?, porque para
ellos el español, es el viracocha, es el día que vuelve, es el blanco que vuelve y
según la lógica andina entendieron perfectamente esa vuelta, como igualmente
sucedió en el caso de México, el Quetzacoatl; pero..., con el negro... ¿qué pasa?
El encuentro con los europeos fue mortal para los indígenas, pero de ninguna
manera el encuentro con los africanos. En los tiempos antiguos, Pachacuti
revela que Ccallac Pacha Tuta o Tutayacpacha es la época del principio, de la
oscuridad, que se caracteriza por el caos, el desorden, la falta de organización
estatal; es el tiempo de las tinieblas, Ccallac pacha tuta, la tierra como mundo
inhabitado. Cómo era posible que los seres de la noche, del atardecer y del
amanecer, los Tutas noches, se desplazaran en el día.
¿Por qué las crónicas y la documentación del siglo XVI hablan sobre los
espacios que quedan libres, sobre los indígenas que están asustados?; hay terror,
debido al avance de la conquista. Pero..., el actor que va adelante es el
negro, y según la lógica andina, el desplazamiento de los seres de la noche no
puede darse en el día. El español puede avanzar tranquilamente, pero no el
otro; entonces yo me pregunto: ¿es posible que haya habido una «etnización»
del negro en el siglo XVI? Hubo un intento en Tumbes y en Piura de buscar y
de pensar que eran los blancos pintados de negros, pero..., los restregaron y
siguieron siendo negros...
Cuando conversé con Taylor, especialista en Huarochiri, me comentó que
en algunos momentos y en algunas regiones, hubo una confusión con Tutanquiri;
muchos en el siglo XVI, a los negros, les llamaban Tutas; los Tutas, la